Lexique des repères philosophiques

La philosophie ne peut survivre à sa mort supposée et mille fois annoncée qu'à la condition de se penser elle-même comme critique. La philosophie française contemporaine devrait en ce sens être conçue comme l'entreprise philosophique se définissant par la remise en question des conditions de possibilité de toute entreprise philosophique. On peut sans doute attribuer à toute philosophie cette orientation réflexive mais les quarante dernières années l'ont encore durcie, au point de rendre toujours plus difficile l'existence même du discours philosophique. Cet ouvrage tente de comprendre la philosophie française contemporaine à la lumière des questions qu'elle se pose. Celles-ci ne correspondent ni à une décennie particulière, ni à un auteur, ni exactement à une discipline; elles sont le point focal d'une multiplicité de travaux, qui entrent en discussion, dans la polémique ou la collaboration. Chacun de ces travaux témoignent de la vivacité et de la créativité de la philosophie, comme si elle se surprenait elle-même d'avoirsurvécu, comme si agissait en elle le bonheur des rescapés. Biographie de l'auteur Olivier Dekens est professeur agrégé de philosophie et docteur en philosophie. Il enseigne en classe de terminales et a consacré plusieurs ouvrages à la philosophie morale et politique, ainsi qu'à l'histoire de la philosophie moderne et contemporaine (entre autres: Comprendre Kant, Paris, Armand Colin, 2003; Herder, Paris, Les Belles Lettres, 2003; Ledevoir de justice, Paris, Armand Colin, 2004; Eléments de morale, Paris, Ellipses, 2005).

Le chemin pour aller à la philosophie doit subir la torture du détour. La déconstruction est la fidélité amoureuse d'un corps à corps, dans la philosophie, entre ce qu'elle croit être et ce qui la rend (im)possible. Difficile à enfermer dans la tranquillité d'un corpus de thèses bien déterminées, la pensée de Derrida exige un dispositif particulier. Soit deux textes. Le premier joue la continuité et la fluidité. Neuf livres de Derrida, de 1967 à 2006, choisis pour leur importance, pour leur beauté, et pour leur caractère de manifeste. Il s'agira de les lire, intégralement ou presque, sans rupture ni synthèse, en empathie avec le rythme si singulier de la pensée derridienne. Pas à pas donc. Mais au-dessous de ce premier texte, en appui, viendra courir un tout autre récit, pariant cette fois sur la rupture, l'éclatement et la dissémination des références. A propos de ce qui était l'objet des textes choisis précédemment, on déploiera ainsi tous ses visages possibles, passant sans autre précaution d'un texte à l'autre, d'une époque à l'autre, d'un pas à l'autre, non plus sur le tempo de la promenade mais bien sur celui de l'expédition guerrière. Pas à pas, encore. Biographie de l'auteur Olivier Dekens est docteur en philosophie et professeur agrégé en classes préparatoires.

Pourquoi faut-il philosopher? La réponse à cette question réside chez Lévinas dans la notion de Tiers, troisième homme venant troubler l'intimité du face-à-face et introduire en lui une contradiction dont la solution ne peut plus être strictement éthique, et qui doit être dite en termes juridiques et institutionnels. La philosophie comme sagesse de l'amour est cet effort d'inscription politique de la responsabilité éthique; elle est aussi vigilance extrême face aux dérives du politique qui, en sa logique même, est prompt à oublier le visage et la voix singulière qu'est aussi, sous l'uniformité administrative, chaque citoyen. Il s'agira ici de donner à ce statut politique de la philosophie les moyens de son ambition en cherchant, avec Lévinas, mais aussi peut-être sans lui, les instruments conceptuels qui fourniraient au travail du philosophe l'efficacité que réclament l'urgence du moment et l'injustice du monde Sur la collection Collection dirigée par Jean-Pierre Zarader.La collection "Philo', par l'indétermination même de son intitulé, s'ouvre à toute réflexion qui met en jeu la philosophie. Elle sera donc aussi bien le lieu d'études techniques, répondant à une orientation universitaire, que d'études interdisciplinaires s'adressant à tous ceux qui, plus largement, s'intéressent à la philosophie."

En regard du destin tragique des révolutions qui se sont faites en son nom, l'oeuvre de Marx soumet le lecteur soucieux de la découvrir à une double tentation. Soit il essaie d'y déceler la matrice d'un désastre politique; soit il cherche à isoler en elle une vérité scientifique demeurée pure, et sans lien avec l'histoire de son utilisation. Dans les deux cas, il manque l'essentiel de ce qui constitue la singularité de la pensée de Marx: un refus obstiné de toute séparation entre théorie et pratique et le désir de proposer, dans le plus rigoureux des systèmes conceptuels, une philosophie capable de transformer le monde.