Planètes vagabondes

Résumé : Enzo est un petit garçon rêveur et hyperactif. Il a ce qu'on appelle un TDAH. Il se sent nul à l'école et est rejeté en raison de ses troubles. Heureusement, il trouve un peu de réconfort en la personne d'Evann, un garçon de sa classe dyslexique. Ensemble, les deux garçons se soutiennent face aux moqueries de leurs camarades et dans leurs difficultés scolaires. Relevant un défi, arriveront-ils à prouver que la différence est une force et qu'au-delà de leurs difficultés scolaires, ils ont bien du talent ?

Miniyah est une jeune métisse parisienne. Elle veut découvrir le fleuve Niger. Elle se rend donc en Afrique. Un jour, en compagnie de Zubulu, son grand-père, ils longent le cours d'eau et ils tombent sur un peuple qu'on appelle "les hommes bleus". Leur rituel de prière la méduse. Elle interroge son grand-père à propos de cette pratique. Au vieil homme de lui répondre : "C'est leur manière de rendre grâce à Dieu pour son amour...". "Dis ! Dis-moi grand-père ! Qu'est-ce que l'amour ?" répliqua-t-elle. Le vieux sage tente de dévoiler à sa petite-fille le mystère qui entoure ce beau mot à travers un conte.

Si les auteurs " païens " et les Pères de l'Eglise parlent des gymnosophistes indiens, ils restent muets quant au fondement même de leur doctrine religieuse. Vers 230 de l'ère chrétienne, dans sa Réfutation de toutes les hérésies (I,24), Hippolyte de Rome expose pour la première fois la doctrine brahmanique d'une manière objective. Depuis 1945, date à laquelle l'indianiste Jean Filliozat avait tenté de montrer que les sources de ce texte grec provenaient des upanishad, il est communément admis l'existence d'un échange philosophique entre Rome et l'Inde au IIIe siècle de l'ère chrétienne dont Plotin, initiateur du néo-platonisme, se ferait l'écho. La présente recherche vise à démontrer qu'Hippolyte de Rome n'a jamais eu connaissance directement de la doctrine brahmanique par le biais des upanishad mais qu'il fut simplement victime de ses sources, liées à la gnose, à la philosophie grecque ainsi qu'à la diatribe cynico-stoïcienne. En VIII, 20, il réfute l'ascèse des encrantes qu'il présente dans les mêmes termes que celle des brahmanes, et qualifie ces hérétiques de cyniques, utilisant le cliché de la pensée grecque qui identifiait les cyniques aux gymnosophistes indiens.