De l'enseignement (De magistro). 2e édition revue et corrigée

Résumé : Sous une forme particulièrement vivante - les réponses argumentées à une série de douze questions -, cet ouvrage nous permet de découvrir la réflexion du plus grand penseur médiéval. Il répond aux nouvelles interrogations suscitées par la redécouverte d'Aristote : comment cerner la notion de vérité et comment foi et vérité s'articulent-elles ? Les intuitions essentielles de Thomas d'Aquin sont déjà ici à l'oeuvre, en particulier la fameuse définition de la vérité comme adéquation à la chose. Une introduction à la pensée du grand philosophe médiéval.

Résumé : Cathédrale du savoir, synthèse totale, la Somme théologique de Thomas d'Aquin est sans nul doute le plus beau produit humain d'une foi maîtresse d'elle-même. Publiée en 4 volumes, ce monument de l'intelligence et de la foi reste le joyau de la Tradition de l'Eglise. Tome II Cette synthèse totale est celle d'un homme, Thomas d'Aquin (1225-1274), tout incorporé à l'antique chrétienté du Moyen Age, à la Tradition vécue de l'Eglise, à sa foi, mais qui a, plus qu'il ne le pensait ou le voulait, pris la tête et montré le chemin d'une mutation intellectuelle caractéristique de l'Occident. Opus perfectionnis rationis, selon sa propre expression, oeuvre accomplie de la raison sous l'emprise de la foi, qui prétend, comme toute vraie pensée, à dépasser les contingences d'une époque et d'une culture par l'universalité même de sa visée. La Somme théologique n'est donc pas seulement une oeuvre intérieure à la religion chrétienne, mais une grande entreprise de l'esprit humain, une construction intellectuelle qu'un souffle puissant anime, non seulement celui d'une âme, d'une volonté, mais d'une pensée unifiée et unifiante. Par la clarté même te la portée de ses prises de position en tous les domaines, la pensée de Thomas d'Aquin s'y offre à la discussion, à la critique, voire à l'opposition. Pas au dédain ni à la prétérition. Un monument !

Textes de l'anthologie : Bonaventure, Peckam, Thomas d'Aquin, Boèce, Henri de Gand, Guillaume d'Ockham. En annexe : Platon, Augustin, Boèce, Aristote, Philopon, Avicenne, Maïmonide, Pierre Lombard, Philippe le Chancelier, Alexandre de Halès, Robert Grosseteste, Nicole Oresme, Nicolas de Cues, Francisco Suarez, Giordano Bruno, Hobbes, Leibniz, Newton, Kant, Sorabji, Hawking, Swinburne. L'Univers est-il éternel ou bien a-t-il été créé ? Tout le Moyen Age chrétien s'est efforcé de concilier les affirmations d'Aristote (l'Univers est éternel et incréé) et la thèse du commencement absolu (ex nihil) de l'Univers, d'après le texte de la Genèse. Mais, au-delà des questions religieuses, c'est la question des limites de la raison humaine qui se trouve remise en cause par ce débat : au-delà de ce qui est du domaine de l'expérience, que pouvons-nous connaître ? L'agnosticisme, c'est-à-dire l'affirmation que ce qui se trouve au-delà du donné expérimental est inconnaissable, naît donc au Moyen Age. Il donnera parfois lieu, selon les penseurs, à un nécessaire recours à la foi ou, à partir de Kant, à la naissance du scepticisme philosophique. Cette anthologie rassemble les principales pièces du dossier Foi/Raison du Moyen Age à nos jours, à l'heure où, pour la première fois, il semble que la science (avec la théorie du Big Bang) et la religion s'accordent à pencher en faveur de la création de l'Univers.

Résumé : Le traité Sur les substances séparées, bien que resté inachevé, n'en est pas moins l'un des chefs d'oeuvre de Thomas d'Aquin. Dans cet écrit de maturité composé à Paris ou à Naples dans la seconde moitié de 1271, l'auteur aborde les questions de l'origine, de la nature, du statut et du rôle des créatures spirituelles que la tradition biblique, distinguant les bons des mauvais, appelle anges et démons. Adoptant une perspective aussi bien philosophique que théologique, il se confronte tout d'abord aux diverses opinions antiques sur le sujet, depuis les présocratiques jusqu'aux philosophes de langue arabe, en passant par Platon, Aristote, les penseurs médio et néo platoniciens, avant de reprendre dans un deuxième temps les mêmes questionnements à la lumière de la doctrine chrétienne (Bible et Pères de l'Eglise). Les problèmes, abordés de façon à la fois historique et systématique, couvrent des thématiques d'une grande richesse et complexité, telles l'hylémorphisme universel d'Avicébron et la théorie émanatiste d'Avicenne, la connaissance divine des singuliers ou encore la présence du mal dans les anges. Devant la démultiplication des médiations philosophiquement posées entre Dieu et le monde sublunaire (moteurs célestes, Idées, hénades, âmes des sphères), Thomas d'Aquin cherche à établir le caractère immédiat et universel de la causalité divine créatrice, tout en soulignant la consistance des substances séparées dans leur ordre propre.