L'alliance foi et raison, secret de lumière et d'amour. Essai de philosophie et théologie

Une jeunesse savoyardeAnthelme naît entre juin 1107 et juin 1108 au château de Chignin, forteresse de Savoie située sur une position élevée entre Chambéry et Montmélian. C'est là, à quelques kilomètres du massif de Chartreuse, qu'il grandit et s'affermir. La nature est flamboyante dans cette région de moyenne montagne où la verticalité des falaises répond à la majestueuse ampleur des sapins. Le débit des rivières, très élevé après la fonte des neiges fait jaillir ça et là une eau limpide et pure. Bien qu'austère et sauvage la nature peut être lumineuse, surtout en automne lorsque l'astre de midi baigne les frondaisons d'or. Parmi les textes les plus sûrs que nous possédons sur sa vie, la Vita sancti Antelmi Bellicensis episcopi est sans aucun doute un écrit qui fait autorité. Son auteur, le «chapelain Guillaume», chartreux de Portes, a bien connu Anthelme et l'a suivi dans son ministère épiscopal. Dans le prologue de la Vita, la relation étroite de l'auteur avec son maître apparaît de manière très précise: «Nous qui avons mérité d'être édifié par son intimité et sa fréquentation'.» Les parents d'Anthelme se rattachent à une lignée noble, bien enracinée dans le terroir local. En 963, Izarn, évêque de Grenoble, signale la résistance des Chignin face aux Sarrasins qui terrorisaient les paysans. On les retrouve plus tard dans les rangs des croisés, soldats d'Occident partis en expéditions pour protéger les pèlerins se rendant au tombeau du Christ. La charité de la famille est bien connue des historiens. Pour autant, loin de s'en tenir à quelques coups d'éclat, les Chignin s'inscrivent dans le quotidien d'une seigneurie de terrain et non de cour. On est loin de toute forme de décadence, et l'ordinaire des jours conjugue harmonieusement simplicité, travail et oeuvres de charité. La postérité a retenu de beaux gestes envers les plus démunis. Ainsi, derrière de modestes actions bienfaisantes, on retrouve le meilleur de ce qui peut caractériser l'«éthos» aristocratique. Il n'est sans doute pas abusif d'affirmer, a posteriori, que la figure de Saint Louis transparaît lorsque l'on jette un regard d'ensemble sur l'histoire de la famille d'Anthelme. Dans les années qui suivaient de peu l'an mil, on sait qu'un certain Imbert de Chignin, très dévoué au service des malades et prodigue en aumônes, rassemblait chaque Vendredi saint les pauvres au château, leur lavant les pieds puis servant à tous les repas... à genoux. Les Chignin sont des chevaliers pétris d'Évangile. L'état actuel des sources permet d'affirmer que de nombreux ascendants d'Anthelme sont entrés en religion, tandis que d'autres créèrent des fondations pour secourir les plus démunis. Les données qui nous restent permettent de penser que l'éducation d'Anthelme est imprégnée de cette pédagogie chevaleresque, à laquelle s'ajoute un héritage moral sûr. Les coutumes du temps se sont forgées au contact du christianisme. S'agissant des croisades, imagine-t-on que des milliers de familles quittaient leurs racines, leur cadre de vie, pour s'aventurer sur les chemins, vers le Saint-Sépulcre? Certains ne revenaient jamais, tandis que d'autres, les voyages se faisant à pieds en ce temps-là, parcouraient en sens inverse près de six mille kilomètres, le coeur gonflé d'amour et de reconnaissance pour Dieu qui leur avait permis de survivre à une telle aventure. Ceux qui restaient ne sombraient pas pour autant dans le coma d'une petite vie tranquille, mais combattaient pour assurer leur sécurité, celles de leurs voisins, travaillant la terre d'arrache-pied pour nourrir leurs familles. Nobles ou non, ils partageaient les mêmes inquiétudes et s'asseyaient au même moment pour écouter les prédicateurs qui leur parlaient de la vie et de la mort, de l'amour et de la joie, de Dieu qui veut être tout en tous, Deus omnia in omnibus.

Peintre, fresquiste, sculpteur et tailleur de pierre, fondateur de l'Association Ouvrière des Compagnons du Devoir du Tour de France, Jean Bernard a légué une pensée riche et visionnaire. Dans cet ouvrage, l'auteur suit cette pensée qu'il actualise et développe. Il s'adresse à ceux qui cherchent à comprendre l'homme et à travailler pour l'humanité, devant l'urgence des besoins et des enjeux actuels. Jean Bernard " y définit l'esprit, l'éthique et les valeurs que le Compagnonnage doit appliquer, s'il veut remplir sa mission au cours de ce siècle naissant... Jean d'Alançon dégage avec talent la richesse, la profondeur de la pensée de Jean Bernard. Dans un réel souci de fidélité et d'autonomie personnelle, il a su mettre en évidence l'héritage spirituel exceptionnel de ce témoin. " (Préface de Jean-Paul Jusselme, Compagnon Menuisier du Devoir)

Parler de la paternité, quelle question ! Nous allons tenter d'y réfléchir, d'y voir clair si c'est possible, du moins d'aller à sa rencontre en découvrant ses diverses dimensions, ses 'états' en 'parlant vrai'. Mettons-nous à l'école de la vérité, de ce qui est pour aller à la rencontre de ce qu'est un père, jusqu'à la découverte de son être ! Occident, que fais-tu du père ? Ce livre propose quatre parties successives : la paternité naturelle et ses dérives, la paternité spirituelle dans toutes ses dimensions, la paternité divine, et les figures emblématiques de témoins de notre temps : le compagnon Jean Bernard, fondateur de l'Association ouvrière des compagnons du devoir, François Michelin, industriel chrétien, Raoul Follereau, apôtre des lépreux, Jean-Paul Il, saint pape théologien et philosophe de la personne humaine.

Que signifie la philosophie ? Philo sophia, ami de la sagesse. Où l'homme peut-il accéder à la sagesse ? Dans la recherche de la vérité. D'où l'amour de la vérité ! Et, comme par hasard, amour et vérité s'adressent aux deux composantes de l'esprit humain. Trois grandes expériences fondent la philosophie : le travail, l'amitié et l'activité politique. Le travail repose sur une matière à transformer venant de la nature. Ethique et politique nécessitent une philosophie du vivant qu'est l'homme. Qu'est-ce ? En vue de quoi ? C'est la recherche des effets à leur cause ; et la finalité qui donne sens à la réalité. D'où la question de la vérité et du bien, clé du sens de la vie et de sa relation au monde.