Archéologie funéraire

Introduction«La France vit la crise agricole la plus grave depuis trente ans et il est désormais temps de se poser la question de sa survie. Car aujourd'hui, l'agriculture a le même statut que l'industrie: elle est délocalisable.» Cette déclaration alarmiste n'a pas été prononcée par José Bové lors d'un meeting sur le plateau du Larzac devant une assemblée d'agriculteurs en colère. Elle a été énoncée par Bruno Le Maire, ministre de l'Agriculture, le 17 décembre 2009 au micro de France Inter.Les politiques et les médias le répètent depuis quarante ans: l'agriculture française est en crise! Jusqu'au début des années 2 000, la cause de tous ses tourments se résumait en trois lettres: PAC, pour Politique agricole commune. Imposée par le général De Gaulle à la fin des années 1950, la PAC visait à assurer la sécurité alimentaire du continent européen en protégeant le marché intérieur par un système complexe de quotas de production et de subventions.Au début des années 1990, suite à l'effondrement du bloc communiste, la mondialisation libérale devient la nouvelle règle. L'Union européenne décide alors de réformer la PAC qui constitue évidemment une politique protectionniste à l'échelle d'un continent. Ce mouvement va être soutenu par des organismes internationaux tels que le Fonds monétaire international (FMI) et l'Organisation mondiale du commerce (OMC).Résultat de cet alignement: en 1988, la PAC représentait 61 % du budget de l'Union européenne. En 2009, elle n'en représente plus que 42 %, soit 56 milliards d'euros. Un document de travail de la Commission prévoit de la passer à 32 % en 2013, puis de continuer à réduire progressivement la PAC pour développer d'autres politiques. La prochaine réforme prévoit de mettre fin aux quotas de production en 2015.La disparition progressive des quotas de production et de la garantie des prix sur ces dix dernières années a conduit l'agriculture française à être de plus en plus perméable à la mondialisation. Les cours des matières premières sont désormais fixés à la bourse, en fonction de la production mondiale et de la demande. Les centrales d'achat des supermarchés font jouer la concurrence au niveau mondial pour tirer les prix vers le bas tout en s'assurant des marges toujours plus importantes.Depuis quelques années, les règles libérales du marché ont remplacé la PAC comme raison de la crise du monde agricole. Et dans le nouveau système, les grandes surfaces ont remplacé Bruxelles. Les agriculteurs ne montent plus sur leur tracteur pour rallier la capitale belge, siège du pouvoir européen. Ils organisent des actions coups de poing dans les grandes surfaces ou bloquent les centrales d'achat pour dénoncer les produits venus d'ailleurs ou les marges opérées par les distributeurs.La question du circuit de distribution en France est d'autant plus aigüe que le secteur agroalimentaire et celui de la grande distribution ont connu une forte concentration. D'un côté, des multinationales comme Danone ou Nestlé, de l'autre, un secteur dominé par cinq acteurs: Carrefour, Auchan, Leclerc, Casino et Intermarché.Au coeur de leur stratégie de développement, on trouve la centrale d'achat. Comme son nom l'indique, c'est elle qui négocie avec l'ensemble des fournisseurs, que cela soit le lait pour les produits laitiers de Danone ou le rayon des légumes pour Carrefour.L'émergence de ce système d'achat centralisé a fortement affaibli l'agriculteur dans sa capacité à négocier les prix de sa production. La mise en place d'un système de marge arrière, qui sont des rétro-commissions versées par le fournisseur aux centrales, est symptomatique du déséquilibre économique entre les deux interlocuteurs.

Alors qu?il réinhume la momie d?une jeune chamane, Kyys, quelque part en Iakoutie, Eric Crubézy est frappé de la similitude de sa situation avec celle des savants de l?expédition Sanders-Hardmuth, qui eux, osèrent rapporter en Occident la momie de Rascar Capac. Ce thème bien connu, celui des Sept boules de cristal, sert de base à la réflexion de l?auteur. Dans un cas, celui imaginé par Hergé, les savants « volent » les restes (et le payent très cher). C?est ainsi que les archéologue opéraient autrefois. Dans l?autre cas, aujourd?hui, les chercheurs réinhument la momie une fois celle-ci étudiée. Différence de traitement. Respect et sauvegarde de l?objet dans l?un, respect de la culture et des rites dans l?autre. A partir de ce thème, Eric Crubézy, en tintinophile averti qu?il est, réinvestitl?oeuvre d?Hergé et tente de cerner sa vision de l?archéologie. Les cigares du Pharaon, Les sept boules de cristal, Le Temple du Soleil, mais aussi Le secret de la Licorne, Le Trésor de Rackham le Rouge sont bien sûrs analysés. Si l?archéologie évoque l?exotisme et l?aventure, les archéologues ne se sont guère souciés de Tintin jusqu?à présent. Poursuivis par des clichés de rêveurs reconstituant un passé à partir de bribes, d?aventuriers pilleurs d?épaves ou de tombeaux, de découvreurs de pyramides ou de cités perdues, ils ont regardé de loin, de très loin l?oeuvre, n?y voyant qu?une reprise de clichés ou mieux l?occasion de s?ouvrir aux cultures. Et pourtant, si l?oeuvre reflète l?évolution du monde ne révélerait-elle pas celle de l?archéologie? Mieux, si elle introduit du sacré dans le profane, de l?humain dans la science et si Tintin a su accepter d?écouter Tchang, alors ne pourrait-elle pas être sujet de réflexion pour ces archéologues qui attribuent tout geste intelligible au cultuel ou au sacré ou pour les autres dont les explications matérialistes éliminent tout fait étrange, tout détail qui échappe à une logique concrète? En retour, la vision qu?ont nos contemporains de l?archéologie n?est-elle pas inspirée en partie de Tintin? Mais Tintin, en nous montrant que le contemporain c?est l?occidental mais c?est aussi l?autre, l?autochtone, celui de là-bas mais aussi celui d?ici, ne pourrait-il pas nous offrir une réflexion sur l?archéologie vue par les autres, les Chiquito d?Amérique, les faucheurs de Sibérie, les religieux de chez nous? L?archéologue de demain à la charnière d?univers différents pourrait alors lire le passé comme un objet de science mais lui donner un avenir, le gérer dans un univers de valeur différent.

The Adaïma necropolis in the Nile Valley of Egypt has revealed more than 800 morphologically well preserved skeletons (adults, new-borns and children) dated from 3800 to 3000 BC. This makes it one of the most important prehistoric human samples in such a good state of conservation. It provides a unique opportunity to study the coevolution of man and diseases at this period. A synthesis of the study of funerary practices at this site takes into account the type of burial, whether these were primary or secondary burials, the occurrence of multiple burials, the existence of "human sacrifices" and differences in funerary practices between the different sectors of the cemetery. We propose a methodology to study funerary practices based on the three stages : to view, hide and sanctify. A paleodemographic study can apportion the role of the selection of subjects to be buried and the demography of ancient populations. These studies are then combined with a systematic survey of lesions in adults and children, whether infectious diseases, traumatic injuries, growth disorders, osteoarthritis and enthesopathies, DISH, rheumatologic diseases (spondyloarthritis), oral pathology, non-specific lesions (cribra orbitalia, endocranial lesion, periostitis, Harris lines), and pathologies more difficult to study in the past such as dystocia childbirth, calcified lymph node and bladder stones. This allows us to derive the frequency of these diseases and lesions in the ecological context of the Nile Valley, and compare it with that of other prehistoric populations. In Adaima, the mortality rate was particularly related to an increase in the number of children per family, and a tuberculosis epidemic. The natural history of tuberculosis at this period resembles that in populations with no prior exposure to the disease during the historical period. A study on dental discrete traits shows that several populations of different origins lived in the Valley at this period. Adaima derived from one of these heretofore unknown populations.