POUR FARIBA ADELKHAH ET ROLAND MARCHAL -CHERCHEURS EN PERILS

Quel est le prix d'une vie ? Bien loin de n'être qu'une métaphore, cette expression renvoie à des questions qui sont au coeur de notre conception du politique. Le prix d'une vie correspond à son équivalent matériel, qu'il soit monétaire ou constitué par d'autres biens, des intérêts économiques ou politiques, des conquêtes militaires. Tout se paie et s'échange, et la conversion se fait dans les deux sens : des vies sont rapportées à des biens matériels et des biens matériels sont obtenus au prix de nombreuses vies. L'État n'est pas le seul à attribuer une valeur aux vies humaines. C'est également le cas du marché, mais aussi, en raison de la solidarité entre ses membres, de toutes les communautés auxquelles les individus appartiennent. Cet ouvrage décrit avec minutie les équivalences matérielles des vies humaines en ayant pour ligne de mire une réflexion sur leur caractère juste ou injuste. Poser la question du juste prix de la vie, c'est encourager la préservation des existences, mais c'est aussi risquer de trouver certains compromis trop coûteux. L'égalité en droit des vies humaines ne signifie pas que les moyens pour les sauver ou les protéger soient et doivent être identiques. La tension est profonde entre les exigences de l'humanisme et les contraintes du matérialisme. Quelles contreparties céder pour sauver ou protéger des vies, et combien faut-il de vies pour gagner une guerre ?Table des matières : Introduction - L'incontournable équivalence matérielle des vies humaines Chapitre 1 Marchandages à Venise Chapitre 2 Henry V : un roi mesuré dans ses paris ? Chapitre 3 La proportionnalité : mesure de la mesure Chapitre 4 Le poids des otages Chapitre 5 L'État dans la tourmente des réparations Chapitre 6 Une théorie politique de l'otage : le patriarcalisme Chapitre 7 Une théorie politique de la victime : le philanthropisme Chapitre 8 Vies passées et vies futures Chapitre 9 Les vies lointaines Conclusion La responsabilité du prix des autres Des prix qui engagent Que faire ? Bibliographie

Résumé : " Et si les livres de sciences humaines avaient leur esthétique propre ? Et si les idées des savants étaient tout simplement belles ? " Etablissant un pont entre art et savoir, performance artistique et performance intellectuelle, Ariel Colonomos trace les contours d'une esthétique de la connaissance qui renouvelle les critères distinctifs du beau. Il balaie ainsi deux idées fausses : l'esthétique relèverait de préoccupations futiles et la beauté compromettrait la qualité du savoir. Chaque auteur et chaque discipline ont une voix, une plume, et la beauté de la forme repose notamment sur la force d'une intrigue, la capacité d'un texte ou d'un discours à surprendre son public. Si la beauté est clarté, elle a aussi une part de mystère. Sur cette ligne de crête, les théories des sciences humaines font autant réfléchir que rêver. Dans la mesure où elle permet aux idées de se diffuser et d'être reconnues, l'esthétique du savoir prend une valeur communicationnelle et une portée universelle. Pour le démontrer, Ariel Colonomos entreprend un voyage ludique, mais toujours savant, à travers différents univers et disciplines - sciences, histoire, phénoménologie, anthropologie, sociologie, philosophie, éthique... -, de l'Antiquité à nos jours. Ariel Colonomos est directeur de recherche au CNRS et membre de la faculté permanente de Sciences Po à Paris. Il est notamment l'auteur, chez Albin Michel, de La Politique des oracles. Raconter le futur aujourd'hui (2014).

Le thème : Dix ans d'activité didactique et thérapeutique à l'Institut Psychanalytique de Berlin, fidèlement relatés par les fondateurs (1920-1930). La préface de S. Freud montre le prix qu'il a attaché à l'entreprise berlinoise. Le titre : Rapport original sur les dix ans de l'Institut Psychanalytique de Berlin. On trouvera ici la transcription intégrale du document original établi parles plus prestigieux analystes didacticiens de l'époque. Ce document accessible pour la première fois au public français ria guère été diffusé à l'étranger. Il dévoile, de façon exemplaire, l'idéologie qui se trouve être au fondement de la notion de formation dans la plupart des Sociétés et Instituts de Psychanalyse. Ce document renvoie au savoir refoulé institutionnel des didacticiens d'aujourd'hui.Il constitue le non-dit qui préside à la transmission de la psychanalyse, non-dit pieusement occulté au cours de ces cinq dernières décennies.