Individu et communauté, une crise sans issue ?

À l'heure où la laïcité à la française semble être à la fois un dogme intouchable et la cause de difficultés politiques d'intégration, cet ouvrage propose de donner de la hauteur au débat par un regard en arrière. La pensée politique d'Edgar Quinet (1803-1875) peut être précieuse pour notre post-modernité à bout de souffle. Lui, dont le but était clairement d'instituer la liberté politique, ose s'interroger sur l'échec de la Révolution française ; il en découvre les causes dans la prétention de 1789 d'avoir voulu fonder un ordre politique soustrait au religieux. Il soutient qu'il existe un " lien entre la forme religieuse d'un peuple et sa forme politique ". Qu'un républicain présente cette voie est certes devenu inouï ! Mais sous peine de ne pas sortir de la crise actuelle, on ne peut se passer d'une telle contribution au débat.

Le pape Benoît XVI vient de créer un nouveau dicastère pour promouvoir la nouvelle évangélisation des pays de vieille chrétienté gagnés par une sécularisation continue : une occasion de porter un regard rétrospectif sur la question. Pourquoi les Eglises occidentales ont-elles pratiquement toutes cessé d'annoncer la fiai pendant plusieurs générations ? Après trente années de théorisation de l'"apostolat indirect", commencée bien avant le concile Vatican Il, Paul VI mettait fin en 1974 à la pastorale de I'enfouissement. Depuis, les papes ne cessent d'appeler à une " nouvelle évangélisation ". Il s'agit, explique Benoît XVI, d'aider la société contemporaine à redécouvrir la direction de la vérité. Cette mission " socratique ", selon le mot du pape lui-même, n'est pas sans obstacles, à commencer par le pluralisme de droit qui constitue le " régime mental " des démocraties libérales. Or ce prisme intellectuel et moral conditionne chez certains catholiques le sens de l'évangélisation et leur participation à la vie sociale et politique. Ouvrir le chemin de la vérité dans une société laïque ne va pas de soi quand la laïcité elle-même modifie radicalement la notion de vérité, donc de dialogue. L'enjeu est la définition de la foi et sa dévitalisation, si elle se coupe de son horizon métaphysique, anthropologique et moral.

Résumé : La situation des personnes divorcées et remariées dans l'Eglise est devenue le test principal de la politique de réformes voulue et engagée par le pape François. Une assemblée extraordinaire du Synode des évêques aura lieu du 5 au 19 octobre 2014 à Rome. Consacré aux " défis pastoraux de la famille dans le contexte de l'évangélisation ", ce sera le premier Synode du pontificat du pape François. Ce synode a été précédé d'une large consultation des catholiques sur les évolutions du modèle familial. L'Eglise condamne depuis toujours le divorce. Mais les divorcés non remariés continuent d'y être accueillis, baptisés, admis à la table de communion. En effet, pour l'Eglise, malgré le divorce, le mariage religieux reste "valide". Aux yeux de l'Eglise, les divorcés restent donc "mariés" jusqu'à leur mort. Seuls ne peuvent se remarier religieusement que les veufs, les veuves ou les mariés en premières noces civiles. Contracter de son vivant une nouvelle union religieuse, vivre de manière stable avec un autre conjoint, est strictement interdit. Car c'est vivre de manière "adultère" et donc contrevenir à la loi de Dieu, avec les conséquences qui en découlent. Les divorcés qui se sont remariés peuvent évidemment continuer de fréquenter l'église et participer à la messe. Contrairement à ce qu'on dit souvent, ils ne sont pas exclus de l'Eglise, encore moins " excommuniés " dans les formes. Mais ils sont interdits de communion, ce qui est vécu douloureusement par des croyants fervents, surtout celles ou ceux qui ont été victimes 'et non responsables' de leur divorce (abandon conjugal) et celles et ceux qui ne se sentent pas capables de vivre dans les conditions de chasteté alors exigées par leur Eglise. Le philosophe Thibaud Collin explique cette situation et analyse les marges de changements possibles dans la position de l'Eglise.