Chroniques économiques, 1994

Résumé : Quel intérêt général pour le XXIe siècle ? L'antagonisme historique entre intérêt général et marché touche à sa fin et, dans la réalité, des fonctionnements économiques mixtes se sont mis en place. La prise de conscience d'enjeux planétaires communs, le développement de l'économie numérique et collaborative comme celle d'acteurs privés aux capacités financières égales voire supérieures à celles d'Etats posent des défis cruciaux et urgents, sur lesquels les contributeurs de cet ouvrage apportent leurs regards croisés.

La pratique analytique, en cabinet ou en institution, part de la réalité psychique de chaque sujet et à ce titre a d'abord affaire aux "mondes de la folie" , aux logiques a-normales dont se soutiennent ceux qui manquent à se tenir selon la loi commune. On peut alors conceptualiser la folie comme psychose ou autres noms. Mais on peut aussi suspendre le jugement de réalité sur l'être-autre et engager le psychanalyste dans une certaine "folie transférentielle" , au nom de ce que l'inconscient au revers de la conscience emporte comme tel d'une certaine folie. Reste qu'un réel du monde dit "extérieur" insiste au-delà de ses représentations singulières et fait le contexte où la psychanalyse s'exerce, dans son actualité. Et ce monde d'où nous venons et qui nous vient, peut être dit fou lui-même, ce que l'analyste comme l'analysant ne peuvent ignorer. De quelles folies du monde sommes-nous l'enjeu ? Et comment penser cette intime intrication entre deux folies hétérogènes dans leur énonciation ? Cette publication est issue d'un colloque organisé à Paris les 28, 29 et 30 mars 2025 par le Cercle freudien

Tout commence dès notre enfance, par l'imaginaire de nos rêves. Je m'aperçois que le chemin où je suis n'est plus le mien, il se passe en moi un élément déclencheur des circonstances, je décide de m'ouvrir au monde des lumières, à mes énergies, un monde que j'avais oublié... J'ai toujours voulu me faire faire un tatouage. Je décide de le faire faire dans la nuque, à l'implantation de mes cheveux. Là, lors de la prise de photo, je m'aperçois que j'ai un coeur gravé dans le dos entre l'omoplate gauche et la colonne vertébrale.

L'impasse sexuelle sécrète les fictions qui rationalisent l'impossible qu'elle démontre" . A Cette citation extraite de Télévision, souligne que, pour Lacan, c'est avec des fictions, àA entendre dans toutes les acceptions que nous répondons au réel sexuel. Dans un passé pas si lointain, il revenait aux traditions, et d'abord religieuses, de leur donner consistance. Les identités sexuées, tout comme le choix des partenaires, y étaientA "naturellement" (divinement) programmés, et relevaient de l'évidence. Il revient à FreudA d'avoir remis radicalement en question ces évidences. Aujourd'hui de nouvelles fictions se développent offrant une grande diversité de modèlesA et de pratiques, de semblants et de jouissances. Elles se proposent comme autant de références nouvelles et donnent lieu, paradoxalement, à toutes sortes de fixations (de fixions) identitaires. Ces mouvements concernent, certes, des minorités, mais ils ne sontA évidemment pas sans effets sur la clinique analytique dans son ensemble. De quelle manière ? Jusqu'à quel point ? A Tout cela témoigne des modifications qui affectent le discours du Maître contemporain. A Celui-ci a changé depuis que Freud s'appuyait sur le modèle familial pour théoriser l'oedipe, A et aussi depuis que Lacan proposait sa propre lecture de l'oedipe reposant sur le Nom-du-Père et le signifiant phallique. Cela doit-il nous amener à envisager autrement la manière dont nous théorisons les identifications sexuées et les choix sexuels ? L'oedipe freudien, le Nom-du-Père, les mathèmes de la sexuation... , bref, les fictions théoriques qui nous serventA de références pour penser les jouissances et les identifications sexuées, et qui répondentA à un certain état du discours du Maître à un moment donné, doivent-elles être reconsidérées aux temps qui sont les nôtres ?