A la recherche du conservatisme britannique. Historiographie, britannicité, modernité (XVIIe-XXe siè

Résumé : Enfant choyée par des parents aimants, elle s?est naïvement construite sur l?honneur, l?honnêteté et la beauté des grands sentiments. Eternelle romantique, elle a souvent accepté de se brûler les ailes pour toucher au plus près la flamme du désir, quitte à se sacrifier sur le bûcher de la passion? A quel moment la douleur d?aimer vainc l?amour ? Cet ouvrage est un voyage parmi les émotions amoureuses, avec ses haltes inévitables : certitudes malmenées, univers tourmentés, auto- révélations, choix et dilemmes? Les rencontres vous changent, vous étonnent, vous contrarient, vous enrichissent, vous révèlent, et ce livre est une rencontre, de celle qui vous dévoile la vérité cachée dans la valse des non-dits? D?une simple danse, ma vie fut un ballet, Dont les plus belles roses ont égratigné mon c?ur.

La diversité des titres donnés à cette parabole reflète les difficultés de son interprétation, des Pères de l'Eglise à l'exégèse contemporaine. La psychanalyse s'en est aussi saisi... " Le fils prodigue " a inspiré des auteurs de théâtre, des musiciens, des peintres... Le tableau de Rembrandt est, dit-on, le premier portrait grandeur nature pour lequel Dieu lui-même ait jamais pris la pose...

Edmund Burke (1729-1797) fut non seulement un homme politique mais aussi un penseur dont les écrits et les discours sont la première grande manifestation des doctrines contre-révolutionnaires. Cet ouvrage aborde sa pensée par le biais des théories contractualistes. Face à Locke, Rousseau et Paine qui utilisent le contrat social afin de fonder la souveraineté populaire, Burke n'y voit que des serments qui doivent assumer la cohésion sociale et la transmission d'une ancienne constitution ; cette dernière est un aspect local de cet " ordre de l'univers " qui, dans l'optique de Burke, interdit de dissocier le contrat social de la volonté divine. Une telle rhétorique dérive de la justification dominante, au XVIIIe siècle, de la Glorieuse Révolution de 1688-1689 : l'historiographie de ces dernières décennies tend à montrer que Burke s'est fait le fidèle interprète de cet événement que l'on a parfois compris, à tort, à la lumière des théories de Locke ; Burke, en revanche, en donne une lecture conforme aux débats contemporains largement tributaires d'une pensée encore médiévale à certains égards. C'est ainsi qu'il peut récuser la Révolution française, sa volonté de rupture et de table rase, sa création d'un peuple abstrait où les libertés individuelles disparaissent dans l'hypertrophie de l'État. Tel est, en effet, le sens du conservatisme de Burke qui est, au fond, une défense des libertés dans le cadre d'un Etat aussi stable que minimal et qui, dans ces conditions, peut se faire l'instrument de l'extension des droits. Or, si la Grande-Bretagne peut sembler être le paradigme d'un tel Etat, l'Irlandais en Burke est contraint de reconnaître que son île natale montre en l'ordre britannique quelque chose de bien proche de l'oppression caractéristique de la France révolutionnaire. En définitive, si tout peut sembler opposer 1688 et 1789, c'est uniquement en faisant l'impasse sur la situation de l'Irlande.