Les pionniers de la clinique de l'autisme

Lors d'une conversation amicale entre psychanalystes celui considéré comme l' "Ancien" regretta la frilosité des analystes présents à parler de leur expérience personnelle de la cure sinon sous forme de récits romancés, d'amorce théoriques ou biographiques, propos toujours intéressants, mais sans grands risques. Pourquoi ne pas oser parfois livrer "un paquet de matériel brut" ? Les choses on-t-elles changées ? Certains se sont avancés de diverses façons, mais c'est en retrouvant une série de bouts de papier disparates que me revint cette question, ces restes n'avaient comme lien entre eux que le souvenir d'un rêve. J'ai choisi de présenter ces éléments sans précaution, comme simple document. En contrepartie, j'ai dû constater mon incapacité à y joindre quelque appréciation critique ou commentaire personnel. En m'en tenant à ces bouts de papier j'ai voulu essayer de restituer concrètement un fragment de texte "désarticulé" où les effets de l'inconscient ne seraient pas totalem

çrSi l'homme est un problème pour lui-même, comme le remarquaient déjà les Grecs, et c'est ce qui a donné naissance à la tragédie alors l'usage de drogues pour se guérir ou se détruire n'a pas de quoi nous étonner. Cette lecture de l'Oedipe par Michel Foucault nous oriente avec la psychanalyse vers ce qu'il appelle par ailleurs les usages des plaisirs et les pratiques de soi. Or. Dostoievski reconnaissait aussi que l'homme pouvait préférer un grand malheur à un petit bonheur. Et tout le malaise dans la culture de Freud fait te catalogue des obstacles à la recherche de ce bonheur. Nous voilà plongés dans un paradoxe, sauf si Con tient compte de la contradiction inhérente au désir. Les patients qui nous sollicitent n'attendent pas pour autant des prescriptions de modes d'usages ou d'abstinence. et nous incitent. cliniciens et chercheurs, d'une part à reconnaître les difficultés de leur rapport au désir dans leur construction subjective et d'autre part à envisager tes usages de drogues d'un point de vue à la fois psychanalytique, psychiatrique, anthropologique sociologique, politique, en somme à tenir compte de la reconfiguration du lien du sujet au social.

Si la prudence dans le faire savoir est indispensable au maintien de la crédibilité et donc de l'image de marque de tout chercheur, donner libre cours à la fécondité de son esprit demeure un souci permanent... Pour cette raison, Marie-Claire Busnel n'a jamais bridé ses intuitions. Convaincue qu'une pensée peut être juste sans que des preuves aient encore été apportées, sortir de la frilosité ambiante, ouvrir de nouvelles voies furent ses constantes ambitions. Repousser ce qui est considéré comme une limite à une époque donnée ne serait-il pas le but ultime de la science ? Les scientifiques ont en tête que la conjecture de Fermat, célèbre mathématicien du 17ème siècle, n'a été démontrée qu'en 1994 et celle de Poincaré de 1904 seulement en 2002. Marie-Claire Busnel aime rappeler l'adage du premier grand écrivain de l'ouest américain, Mark Twain : "Ils ne savaient pas que c'était impossible, alors, ils l'ont fait". La publication de ce livre contribuera à faire connaître une diversité de témoignages qui vont dans le sens de cette ouverture.

Le retour du populisme pose la question de ce qu'est "un peuple" et interroge sur la construction et les mécanismes de défense de ce "peuple" à partir des valeurs identitaires qu'il défend. Ce livre donne une lecture de la notion d'identité dans son rapport à celle de "sujet politique", dont la définition s'appuie sur le sujet de la psychanalyse. Qu'on puisse parler d'une "guerre des identités" ne fait pas de doute. Le retour à la psychologie des foules est indispensable pour penser cette question d'une foule avec ou sans leader, d'autant plus aujourd'hui où nous assistons à nouveau à une alliance du libéralisme avec des régimes autoritaires, là où on s'attendait au développement d'une philosophie du bonheur et de la jouissance individualiste.