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Jésus, le puzzle reconstitué
Cléry Jean-Pierre
LANORE
19,00 €
Épuisé
EAN :9782851573407
Puisant aussi bien dans certains écrits méconnus du début du christianisme, que dans ceux mis au jour par les découvertes archéologiques modernes de Qumram ou de Nag Hammadi, ou encore dans certains manuscrits conservés dans les monastères tibétains, Jean-Pierre Cléry a reconstitué un vaste puzzle qui s'étend des grands-parents de Jésus aux années qui ont suivi le Golgotha. Page après page, il cite ses sources, excepté quelques-unes dont les détenteurs n'ont pas encore jugé bon de les produire au grand jour. Il en résulte une histoire de Jésus totalement inédite, à la fois originale et complète puisqu'elle couvre une période de soixante-quinze années. Nous sommes loin des trois ans des évangiles canoniques, dont le rôle, explique l'auteur, n'est pas de servir de biographie mais d'énoncer les fondements d'une religion à laquelle adhèrent deux milliards d'individus, ce qui leur donne droit au plus grand respect . . . Jean-Pierre Cléry a été Lauréat Zellidja (Fondation Jean Walter). Ce prix lui a été remis en Sorbonne par M. le Président de la République. De formation scientifique, il a travaillé à jeter des passerelles entre les sciences humaines (psychologie, psychanalyse) et les sciences physiques (biologie, neurologie). A ce titre, il a fait partie de l'unité de recherche de l'I.N.R.P.V.C. à l'hôpital du Kremlin-Bicêtre. Après avoir exercé la psychanalyse en cabinet libéral à Paris, il oeuvre aujourd'hui au rapprochement des grandes religions, véritable problème du siècle, en contribuant à éclairer la vie et le message de leurs fondateurs.
Dans ce livre de philosophie de l?éthique, essentiellement appliquée à deux domaines, la médecine et les professions juridiques, l?auteur montre comment et pourquoi la carte utilitariste doit toujours être essayée dans l?argumentation pratique, de concours avec une conception ordinairement plus personnaliste. Le cheminement est celui d?une philosophie critique: une théorie de l?espace et du temps, une théorie des principes et une théorie des concepts en éthique sont censées répondre aux contradictions qui apparaissent dans des situations où l?éthique est en jeu.Bien au-delà du kantisme, cette philosophie se mue en théorie des fictions, dans le prolongement et en complément de ce qui avait été commencé sur le terrain privilégié des mathématiques dans Les raisons de la fiction (Paris, 2004). Toutefois, si nécessaire que soit la philosophie sur le terrain de l?éthique, elle doit apprendre à se défi er d?elle-même et corriger une ambition professorale qu?elle est tentée d?exercer à l?égard de quiconque prétend se passer d?elle. Il s?agit, en effet, bel et bien de clarifier la place de l?argumentation, du raisonnement et du calcul dans les affaires éthiques, et de mettre en scène le recours nécessaire à des fictions.
Les rapports houleux de Lacan avec la philosophie mettent en jeu les relations, tout aussi difficiles, de Lacan avec l'oeuvre de Freud. Lacan a voulu faire, à l'égard de Freud, un travail comparable à celui que hilbert, l'inventeur d'espaces formels, a voulu faire à l'égard de Desargues. La tâche était ardue pour une double raison: d'abord, l'oeuvre de Freud s'est avéré difficile à dépasser; en second lieu, la philosophie est extrêmement diverse et n'offre pas une langue homogène et sûre à celui qui a voulu l'instrumentaliser. L'entreprise, compliquée, n'a peut-être pas un résultat aussi net que le dépassement hilbertien: elle n'en est pas moins traversée par un souffle créateur qui fait de son auteur l'un des meilleurs inventeurs de points de vue et de concepts pour témoigner du foisonnement d'idées de la deuxième partie du XXe siècle, pour y mettre de l'ordre et pour penser notre temps.
(au programme du CAPES et de l'Agrégation de Philosophie 2003-2004).Dans les nouveaux Essais sur l'entendement humain, étroitement inspirés d'une lecture de l'Essai philosophique concernant l'entendement humain de Locke, Leibniz rappelait que le mot uneasiness se rendait en Allemagne par Unruhe, qui désigne à la fois l'inquiétude et le balancier des horloges, inlassable dans son mouvement périodique. Est-il dès lors étonnant que la lecture du philosophe de l'inquiétude, ait été soumise à une telle oscillation depuis le XVIIIe siècle ? On a pu faire de Locke un chrétien sincère et un athée crypté, un socinien et un croyant en la divinité de Jésus-Christ, un adversaire de Hobbes et un de ses partisans masqués, un contractualiste nécessairement adverse de l'utilitarisme et un utilitariste avant la lettre, un partisan de la propriété bourgeoise et un défenseur passionné du droit de se révolter ; cela toujours en apportant de part et d'autre d'excellents arguments, pareillement convaincants. Le vrai problème du commentateur de Locke, qui est aussi sa croix, est d'essayer de saisir le principe de ces oppositions en se risquant d'évaluer le degré de croyance que Locke paraît assigner à l'un et à l'autre membres de chaque antinomie.
Résumé : Le livre se veut une synthèse philosophique sur la perception. Il critique les grandes thèses sur la perception en les organisant en une antithétique ; il les dénonce comme des masques idéologiques ; il s'efforce enfin de montrer comment on peut sortir des contradictions qui paraissent inévitables. Le thème de la perception ne saurait être isolé des questions liées à l'imagination et aux passions ; ses difficultés ne pourraient être résolues indépendamment des problèmes soulevés par les divers modes de la sensibilité. L'horizon de cette antithétique et de son effort de résolution est celui des fondements des sciences de l'homme telles qu'elles orientent leurs travaux au cours des dernières décennies. Ces fondements relèvent de l'examen de plusieurs catégories, mais aussi d'un effort pour repenser par exemple l'espace et le temps. Il est clair que le présent ouvrage est l'esquisse d'une tâche qui devra en passer par l'ensemble des aspects de la sensibilité. L'enjeu de cette enquête est de savoir si une telle théorie réussira dans une tâche où de grandes philosophies du XIXe et du XXe siècles paraissent avoir échoué.
Avez-vous l'impression parfois d'être votre pire ennemi ? A quelles occasions l'êtes-vous, et pourquoi ? Et surtout quelles solutions s'offrent à vous ? L'auto-sabotage est l'ensemble des comportements, des habitudes et des attitudes qu'une personne possède, et qui l'empêchent d'avoir la vie à laquelle elle aspire. Ces comportements lui nuisent. Ils sont plus au moins conscients et pèsent lourd à l'heure de retrouver notre bonheur et notre liberté d'être, d'aimer, d'avoir des relations saines avec nous-même et les autres. Dans cet ouvrage, l'auteur explore en profondeur ce sujet jusqu'ici peu traité de l'auto-sabotage, en explorant ses origines et ses différents types. Elle nous donne aussi de précieuses pistes pour nous aider à nous en sortir et un ensemble de clefs très pratiques et concrètes, destinés, à devenir rapidement, nos plus grands alliés !
Créatures spirituelles, immatérielles, les anges sont difficiles à imaginer. Créés par Dieu, avant l'homme, ils se sont divisés. Une partie d'entre eux, mus par une bouffée d'orgueil, se sont rebellés. Ils voulaient être "? comme des dieux ? " . Ils se sont retrouvés démons et en enfer. Les anges fidèles créés pour honorer le Dieu unique en trois personnes, Père, Fils et Saint-Esprit, dans son immense amour pour ses créatures souvent bien ingrates, a voulu faire de ces "? bons anges ? " les guides, les conseillers, les consolateurs des pauvres pécheurs. Ils sont "? les chargés de mission du Très-Haut ? " et les instruments de la grâce. Nos célestes amis échappent à la chronologie. Ils peuvent nous paraître absolument hors de temps, mais ils sont toujours là quand nous le leur demandons. Même d'une manière imperceptible. Leur caractère spirituel nous amène à les imaginer et c'est ainsi qu'ils sont entrés dans l'art : sculpture, peinture et musique. Des pères de l'Eglise, des saints, des moines et des moniales nous ont laissé des textes sur les anges et leur action. Ce petit volume ne vise qu'à faire partager leur expérience.