Charles Journet (1891-1975). Un théologien engagé dans les combats de son temps

L'Eglise sous Pie XII s'est trouvée confrontée à un double et redoutable défi: celui de la guerre et des totalitarismes. La question des "silences" du pape face à la mise en oeuvre de la Solution finale du peuple juif [Shoah] de la part des nazis à partir de 1942 ne peut être isolée de ce double contexte. Lune des erreurs de l'historiographie récente, pléthorique mais de qualité très inégale, est précisément d'avoir séparé l'examen de la question juive de l'ensemble des autres problèmes de la politique vaticane de cette période. La réponse que le Saint-Siège choisit d'y apporter ne trouve sens, selon l'auteur, qu'à partir du moment où l'on se refuse à la traiter comme un problème à part, indépendant de tous les autres. Le but de cette enquête biographique, la première conduite de manière rigoureusement scientifique sur la base des archives du Vatican récemment ouvertes aux chercheurs, est de replacer l'attitude de Pie XII face à la Shoah dans la plus longue durée de la politique vaticane du premier XXe siècle. Philippe Chenaux suit, en amont, les étapes de la carrière de celui qu'on avait coutume de considérer dans les chancelleries occidentales, jusqu'à son élection au souverain pontificat en mars 1939, comme le "meilleur diplomate" du Saint-Siège, et retrace, en aval, les grandes lignes de son action comme pasteur de l'Eglise universelle, après 1945, dans le contexte nouveau d'un monde divisé idéologiquement et unifié par la terreur d'une menace commune Biographie de l'auteur L'auteur de cette "première biographie scientifique" de Pie XII, Philippe Chenaux, est professeur d'histoire de l'Eglise moderne et contemporaine à l'université du Latran à Rome. Il a publié, en 1999, Entre Maurras et Maritain, une génération intellectuelle catholique (1920-1930)

A l'heure où l'Europe institutionnelle fête ses cinquante ans et où les débats sur les racines chrétiennes de l'Europe demeurent au cœur de l'actualité, Philippe Chenaux s'interroge sur le rôle du Vatican et sur l'influence réelle des catholiques, penseurs et mouvements politiques, dans la construction européenne. Inversement, l'auteur nous invite à mesurer l'impact des idées européennes sur la doctrine de l'Eglise et sur l'évolution de la conscience politique catholique : abandon de tout rêve de chrétienté, reconnaissance du principe de la liberté religieuse, adhésion à une laïcité ouverte. L'historien spécialiste des idées s'interroge alors : quelle place peuvent encore tenir les chrétiens dans l'Europe de demain ? Sauront-ils, à l'heure où les pays de culture orthodoxe rejoignent l'Union européenne, faire fructifier l'héritage de leurs aînés portés par un grand idéal de paix et de réconciliation ?

Si ce livre paraît sous un titre aussi provocant, ce n'est pas pour défendre une thèse à priori. A la différence de beaucoup d'autres ouvrages, dont certains de parution récente, il est fondé sur l'expérience et l'analyse des faits, tant dans le domaine des dernières recherches scientifiques et médicales que dans les observations sociologiques des conséquences qu'entraînent les différentes réponses possibles à la question de la libéralisation de la drogue. Ce qui frappe le lecteur de cet ouvrage qui fait la synthèse de tous les aspects du problème, c'est la cohérence de l'analyse médicale et des implications sociales. Si la drogue est un poison qui secrète lui-même des perturbations annihilant gravement et durablement les zones cérébrales dont dépendent la volonté et le comportement social, comme l'ont clairement établi le professeur Nahas et d'autres chercheurs, alors chacun comprendra aisément pourquoi tous les modèles de libéralisation, avec ou sans contrôle médical, ont débouché sur de véritables catastrophes sanitaires, sociales et morales. Mais ce livre n'est pas " un constat il analyse aussi minutieusement les ressorts politiques et économiques des prises de décision dont il dresse une véritable typologie : du modèle restrictif appliqué avec succès en Suède et au Japon au désastre des expériences libérales hollandaises et suisses. L'importance du choix politique n'a sans doute jamais été aussi fortement montrée, avec pour conséquence la nécessité du soutien d'une opinion publique éclairée et convaincue sans laquelle aucun courage politique n'est possible. C'est à des hommes libres que ce livre s'adresse avant qu'il ne soit trop tard et que les nations d'Europe ne s'abandonnent par désinformation ou lassitude à la légalisation progressive des drogues que le Noir-Américain Lee Brown, directeur du Bureau de lutte contre les stupéfiants, n'hésite pas à appeler un génocide.

Résumé : Un parcours des relations entre l'Eglise catholique et le peuple juif, de la Révolution française au concile Vatican II ; ou comment l'Eglise a progressivement tourné la page d'un antijudaïsme pluriséculaire. Une synthèse accessible basée sur de nombreuses sources inédites. En reconnaissant la filiation spirituelle entre le peuple du Nouveau Testament et celui de l'Ancien Testament, l'Eglise a mis fin à une tradition antijuive pluriséculaire. Cette évolution n'aurait pas été possible sans l'engagement courageux d'hommes et de femmes - des convertis pour la plupart - en faveur de la défense de la race aînée. Ce sont ces pionniers du dialogue judéo-chrétien, souvent méconnus et parfois même oubliés, que l'ouvrage entend faire revivre tout au long de ses pages. Fruit de plusieurs années de recherche et basé sur de nombreuses lectures, il a pu bénéficier de la récente ouverture des archives du pontificat de Pie XII, le pape de la Shoah. A l'encontre de la tendance dominante de l'historiographie actuelle, il juge utile de maintenir la distinction classique entre l'antijudaïsme religieux d'un côté et l'antisémitisme racial de l'autre. Si le second n'a hélas pas disparu aujourd'hui et connait même d'inquiétants signes de recrudescence dans nos pays occidentaux, il ne peut plus s'appuyer sur le premier. L'Eglise catholique a définitivement tourné la page, dans son enseignement comme dans ses pratiques, de l'antijudaïsme même s'il reste sans doute encore beaucoup à faire pour effacer toute trace de judéophobie dans la prédication et la catéchèse.