Les espaces infinis et le silence de Dieu. Science et religion, XVIème-XIXème siècle

Le tarot est un jeu de cartes très ancien qui nous fait entrer dans un monde de symboles et de mystères. Le tarot de Marseille comprend 78 lames, réparties en deux séries: les arcanes majeurs (44 cartes) et les arcanes mineurs (5b cartes), divisés à leur tour en quatre séries de 14 cartes (bâton, coupe, épée et denier). Les arcanes majeurs représentent le monde des causes et les arcanes mineurs, celui des effets. L'interprétation des arcanes majeurs est habituellement réservée aux personnes familiarisées avec le maniement des tarots et le monde de (occultisme. La lecture des arcanes mineurs est à la portée de tous et permet de prévoir certains événements de la journée, du lendemain et d'un proche avenir, lorsque l'enjeu n'est pas trop important. Grâce à cet ouvrage, vous découvrirez enfin tous les secrets du tarot de Marseille.

Résumé : L'approche du mouvement religieux au XVIe siècle réalisée par L. Febvre a conduit les historiens à prendre leurs distances à l'égard d'une étude réduite à l'opposition entre réforme et contre-réforme. En fait, le catholicisme moderne apparaît de plus en plus comme l'aboutissement d'une succession de réformes plus ou moins réussies dont l'étape la plus importante fut sans doute celle du concile de Trente (1545-1563). A côté d'une partie doctrinale où se trouvait fixée la Foi catholique, le concile se préoccupait aussi de l'amélioration spirituelle et intellectuelle du clergé et de l'instruction des fidèles. Mais dans quelle mesure cette ?uvre de renouvellement de l'Eglise fut-elle appliquée en France ? On sait combien la doctrine gallicane, solidement implantée dans le Royaume, s'opposa aux idées et aux décrets qui venaient de Rome, surtout lorsque leur plus zélé propagateur était un ordre directement soumis au pape, la Compagnie de Jésus. On peut aussi s'interroger sur les conséquences de telles mesures sur les comportements individuels et familiaux des simples fidèles. Cette réforme de l'Eglise n'était-elle pas une affaire de clercs, voire même d'une élite spirituelle avec des hommes comme François de Sales, Pierre de Bérulle, Vincent de Paul, des femmes comme Jeanne de Chantal, Louise de Marillac ou Angélique Arnauld ? Pourtant, on ne cessa de construire des églises. Au cours de la première moitié du XVIIe siècle, on érigea de multiples congrégations et confréries où les laics, hommes et femmes, entraient en foule. Les problèmes de doctrine étaient l'objet de discussions passionnées entre les fidèles, comme le révèlent les Provinciales de Pascal. Il faut donc s'en convaincre : de même qu'une société protestante était en convaincre : de même qu'une société protestante était en train de naître avec ses traits spécifiques (thèse de M. Weber), une société catholique, en France comme dans le reste de l'Europe, était en voie de constitution.

Résumé : Stratégie de compensation , réaction de défense, catalyseur de l'innovation, le discours mystique et paramystique a joué un rôle décisif dans la genèse de la modernité autour de 1900. Artistes et écrivains de l'avant-garde, représentants de nouveaux mouvements religieux et idéologiques se sont inspirés d'un savoir à l'écart de la science reconnue comme telle - ésotérisme, occultisme, spiritisme - et ont tiré profit du commerce avec l'incompréhensible, l'étrange et l'inquiétant. Les auteurs du présent volume redécouvrent des sources oubliées et mettent en lumière des aspects nouveaux, surprenants, y compris dans les oeuvres de la modernité classique. Ils fournissent ainsi une contribution à un domaine de recherche trop longtemps négligé : l'étude des rapports inattendus et complexes entre mysticisme et modernité.