100 ans de Bande dessinée

La sensation est un événement qui arrive à l'existence du monde. Elle affirme le caractère absolu du fait que ce qui est soit, et le laisse à son mystère. Ce livre est un manuel pratique. Il propose de voir dans l'attention sensible un remède à la volonté humaine de mettre le monde à sa merci. Le sens sensible suffit à fonder la confiance que nous pouvons avoir de "tenir", mais à rien : le monde n'a jamais que son existence pour essence, sans autre monde, miraculeusement. La langue grecque exprimait du même mot le manuel de savoir-vivre et le poignard. La philosophie coupe court et ne garde que le minimum : être est. Dans ses convictions les plus utiles et les plus profondes elle s'incarne ainsi dans une attitude, un "port", plutôt que dans la représentation d'une vérité. Elle témoigne de l'émotion attachée à l'énoncé du "petit mot est", et de son pouvoir d'orienter nos vies.

Alain Chareyre-Méjan: philosophe, professeur des Universités, directeur de recherches à l'université de Provence, a publié des essais sur le fantastique, la littérature libertine, l'expérience esthétique.

L'objet du sentiment moderne du fantastique n'est pas le surnaturel mais le caractère irreprésentable de la simple position d'une chose dans l'être. Le principe du fantastique est philosophiquement un réalisme de l'existence dans lequel le monde est, à l'instant, toujours seulement identique à son exister. La chose fantastique y signale l'indépendance à priori du réel à l'égard de la pensée. Dans cette perspective, la tradition rationaliste-idéaliste en philosophie n'a peut-être jamais été que l'expression du rejet de l'étonnement fantastique devant le fait inhumain que les choses soient avant d'avoir un sens.

Hérésies et dissidences religieuses se sont propagées jusque dans les villages les plus reculés de l'Europe médiévale et moderne, et s'y sont même parfois implantées durablement. Cet aspect de la vie rurale a pourtant longtemps été négligé par les historiens parce que les villes semblaient concernées en priorité, mais surtout parce qu'il demeure inhabituel de considérer la société villageoise sous l'angle de la diversité, de l'hétérogénéité, du conflit ou de la coexistence malaisée. A rebours des idées reçues, ce livre propose donc de redécouvrir les réseaux et les clivages qui favorisèrent dans les campagnes la diffusion et le maintien de groupes dissidents parfois majoritaires: cathares et vaudois, lollards et protestants, anabaptistes ou même morisques... Au coeur des villages, le développement et la survie des minorités confessionnelles ont dépendu des équilibres démographiques, des réseaux économiques et sociaux, des structures politiques tout autant que des représentations de soi et de l'autre. Et dans ce contexte de profonde interconnaissance, l'engagement religieux a pris assurément un relief particulier.