L'operation de madame l.

A l'heure où le droit des contrats est l'objet de nombreux projets de réforme, il est utile de saisir l'intensité avec laquelle le développement de l'unilatéralisme renouvelle le droit commun en général et le principe de la force obligatoire en particulier. Mutation à la fois récente et profonde du droit des contrats, l'unilatéralisme se présente d'abord comme une source de perturbation pour le droit commun des contrats, principalement à l'égard du principe de la force obligatoire des conventions. En effet, l'interprétation traditionnelle de l'article 1134 du Code civil en déduit les règles d'immutabilité et d'irrévocabilité unilatérales des stipulations contractuelles. Cette intangibilité des conventions est ainsi directement et indirectement mise à mal par l'accroissement du nombre de prérogatives contractuelles unilatérales que le développement de l'unilatéralisme entraîne. Que cela soit par la relativisation du principe du respect de la parole donnée, la remise en cause de la primauté de l'exécution en nature ou la redéfinition du rôle du juge et des parties, le développement de l'unilatéralisme s'oppose à l'interprétation traditionnelle du principe de la force obligatoire. En dépit de son caractère perturbant, il apparaît cependant que le développement de l'unilatéralisme peut être, ensuite, un facteur de renouvellement du principe de la force obligatoire des contrats. Il est en effet envisageable de redéfinir les finalités de l'article 1134 du Code civil à la lumière du développement de l'unilatéralisme et ainsi de proposer une reconstruction partielle du droit commun des contrats par l'intégration de nombreuses prérogatives unilatérales : fixation du prix, rupture du contrat, annulation extrajudiciaire, remplacement unilatéral du débiteur, correction unilatérale de l'inexécution, etc. Conjointement, il est aussi question de sécuriser la mise en oeuvre de ces prérogatives par la création d'exigences procédurales qui leur sont propres et enfin de concrètement déterminer les pouvoirs du juge au sein d'un tel système.

La Pologne de 1945 est sans doute la seule nation d?Europe où l?on dissimule le fait d?avoir sauvé des Juifs durant la guerre. Le pays a alors perdu 90 % des 3,5 millions de Juifs qui y vivaient. Malgré cela, les rares survivants sont accueillis avec animosité à leur retour des camps de concentration ou de leur exil forcé en URSS. L?antisémitisme est très virulent: plus de Juifs y sont tués après 1945 qu?avant 1939. Et le plus meurtrier des pogroms en temps de paix se déroule dans la ville de Kielce le 4 juillet 1946. Jan T. Gross tente de comprendre comment cela fut possible. Il reconstitue minutieusement le pogrom de Kielce, en s?appuyant sur des documents d?archives et des témoignages, et étudie les réactions des Polonais témoins du meurtre de leurs concitoyens juifs. Il dissèque les réactions, en particulier au sein de l?intelligentsia, que suscitèrent ces meurtres, ces lapidations publiques. Partant du postulat que l?antisémitisme persistant n?est pas la simple continuation des comportements d?avant-guerre, Gross analyse les positions de la résistance polonaise, de l?Église catholique et des forces liées au régime instauré en Pologne après le conflit. Il s?attaque notamment au mythe du « judéo-communisme » polonais, qui voudrait que les Juifs aient participé à l?instauration du nouveau régime. Ce dernier a au contraire achevé de vider la Pologne de ses derniers Juifs. Depuis plus d?un demi-siècle, la culpabilité et la honte ont entouré le sort des derniers survivants de la Shoah en Pologne. Avec passion mais lucidité, Jan T. Gross fait enfin la lumière sur ces événements. « On lit La Peur le souffle court, toute notre raison d?être humain nous disant qu?il n?a pas pu en être ainsi ? et le livre nous conduit à un choc si violent que même un expert de la tragédie des Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale ne peut s?en prémunir. »                                                                                          Elie Wiesel, The Washington Post Book World.

Pendant toute la période coloniale, la France s'est fortement impliquée dans l'organisation des déplacements et du séjour des pèlerins musulmans de son empire à La Mecque. Les différentes dimensions du hajj - politiques, religieuses, diplomatiques, sanitaires ou encore anthropologiques - y sont abordées selon une double entrée, chronologique et thématique, à travers toute une série de documents inédits. Les récits de voyage côtoient les rapports sanitaires, et les témoignages de pèlerins font écho aux dépêches diplomatiques et autres reportages inédits.

À la fin du XXe siècle, Genève a beaucoup changé. Dans la foulée de l'élan de contestation qui a marqué les années 1970 et 1980, Genève a bâti un ensemble de projets qui relèvent d'une pensée alternative portée par des metteurs en scènes, des chorégraphes, des éditeurs, des musiciens, des chercheurs, des promoteurs de l'habitat collectif, de la médiation interculturelle, d'une culture gay ouverte sur le monde... Vingt-cinq acteurs majeurs de la vie culturelle genevoise racontent les mutations de la ville et dessinent les directions dans lesquelles elles'engage aujourd'hui: Philippe Albèra, Alain Berset, Guilherme Botelho, Patricio Daza, Jean-Paul Feltey, André Giordan, Oskar Gomez Mata, Dominique Gros, Jérôme Hernot, Gilles Jobin, Olivier Kaeser, Léo Kaneman, Sarah Khalfallah, Jean-Marc Lamunière, Cathy Macherel, Christophe Mani, Philippe Macasdar, Oliver, Ester Paredes, Daniel Pellegrino, Omar Porras, Kate Reidy, Éric Rossiaud, Klaus Scherer et Claude Thébert. Biographie de l'auteur Pierre-Louis Chantre est journaliste et dramaturge. Il vit à Genève, où il est né.