L'animal. Edition 2021

Longtemps négligé, le thème de l'expansion coloniale impérialiste en Afrique et en Asie et parfois ailleurs - a donné lieu à des travaux importants en France depuis la dernière décennie du XXe siècle. Le fait n'est pas fortuit. En effet, la période coloniale, avec ses excès de violence, d'arrogance, ses politiques raciales et sa tolérance de l'esclavage, remettait en question les idées de " progrès social " si importantes dans la rhétorique étatique française. L'exception française face à l'oubli de l'histoire coloniale tient peut-être au fait qu'en France l'histoire est idéologisée par " tradition nationale ". La mise à distance du fait colonial paraît, encore aujourd'hui, un exercice difficile qui devrait pourtant être adopté pour mieux comprendre le présent et envisager le futur. Or, si les perceptions du passé colonial ont commencé à se transformer c'est probablement parce que l'histoire coloniale a rattrapé le présent politique et culturel avec les migrations massives des ressortissants des anciennes colonies africaines et asiatiques. En France, les violences urbaines de l'automne 2005 ont montré l'importance de tensions sociales associées à la marginalité des Français issus de l'immigration, notamment ceux originaires des anciennes colonies françaises. Dans cet ouvrage collectif, nous voulons proposer une nouvelle manière d'analyser la question coloniale et les héritages contemporains post-coloniaux dans la région saharo-sahélienne de l'Afrique, en prêtant une attention spéciale aux cadres comparatifs et interdisciplinaires. Nous proposons vingt-quatre contributions écrites par des historiens, des anthropologues et des politistes portant sur les problèmes conceptuels de l'étude des colonisations en Afrique, sur le fait colonial lui-même et enfin sur les héritages contemporains. L'approche interdisciplinaire, qui associe l'histoire avec l'anthropologie et la politologie, nous permet de comprendre les relations complexes qu'entretient le passé, souvent très proche, avec le présent. Nous tentons de remettre en question les catégories et les méthodes analytiques positivistes et nationalistes qui ont servi et qui servent encore à décrire et à interpréter le fait colonial européen des XIXe et du XXe siècle, à partir d'une perspective qui place l'expansion impérialiste, l'héritage post-colonial, et l'invention des traditions au centre de l'analyse. Cependant, si cette expansion impérialiste fait partie de l'histoire européenne, notre perspective privilégie le point de vue et l'histoire des sociétés sahariennes et sahéliennes. C'est l'histoire africaine qui nous intéresse au premier chef et c'est pour la mettre en lumière que nous nous intéressons à l'histoire des puissances coloniales européennes présentes (la Grande Bretagne, la France, l'Italie, l'Espagne, le Portugal) au Sahara et au Sahel.

Résumé : Rien ne nous est apparemment plus familier que notre propre corps. Et pourtant, dès qu'il s'agit de le penser, et non plus seulement de le sentir, le corps nous semble immédiatement énigmatique. II est nous et il n'est pas nous. II est le moyen de nos désirs, et l'obstacle que rencontre notre liberté. Il s'identifie à notre intimité et c'est par et dans notre corps que nous sommes exposés parfois comme un " monstre (du latin monstrore), celui que l'on désigne au regard d'autrui. Métamorphoses du corps : depuis le corps inerte, vivant, humain, " posthumain diront certains, à la fois prépolitique et éminemment politique, jusqu'à toutes ces métaphores e : corporelles qui hantent notre langage. Nous parlons toujours depuis ce corps, et toujours un peu de ce corps, que nous vivons dans notre " chair " mais aussi selon d'évidentes injonctions sociales. C'est en relisant les grands auteurs de la tradition philosophique (notamment Platon, Descartes et Merleau-Ponty), que l'on peut éclairer les débats contemporains : s'il ne faut pas négliger le corps, comment en avoir vraiment soin ? Comment clarifier le rapport entre le corps et l'esprit ? Que puis-je comprendre des autres corps ? Le corps est-il noue fatalité biologique ou une construction culturelle ? Quels sont les droits du corps ? Toutes ces questions qui reviennent finalement à interroger ce qu'est le corps, et surtout nos manières d'en parler et de le représenter.

Résumé : Mesure et démesure ne forment pas, malgré les apparences, un couple de concepts inséparables et antagonistes. Des deux, la mesure est le plus complexe, revêtant des aspects scientifique (mathématique et physique), moral, esthétique, politique et religieux. La démesure ne serait que son absence ou sa déformation dans certains de ces domaines. Mais si toutes les formes de mesure ne sont que les facettes d'un même prisme, la démesure du corps et des désirs ne signifie pas forcément orgueil, violence et impiété. Il existerait donc une bonne, une " juste démesure ", concurrente de la juste mesure, de la modestie, de la modération. Inversement, la mesure n'existerait que par la maîtrise de la démesure. En somme, Apollon, à travers ses maximes a " rien de trop " ou " connais-toi toi-même " reste le dieu ambigu qui ne dit ni oui ni non mais qui suggère...

Résumé : Epopée tragique et éloge de la liberté, le tableau lyrique des Perses célèbre la victoire des Grecs. Ce chaos guerrier ne manque pas de grandeur, mais suscite l'effroi. Barbusse, pacifiste et acteur engagé du premier grand conflit contemporain, évoque l'enfer apocalyptique de 1914, et dénonce le mensonge de la " gloire "et de la beauté de la guerre. Clausewitz est en revanche plus politique : la guerre lui apparaît comme une économie de moyens, dans une rationalité stratégique. A travers l'étude des trois oeuvres au programme des classes préparatoires aux grandes écoles scientifiques (Les Perses d'Eschyle, De la guerre de Clausewitz et Le Feu de Barbusse), cet ouvrage invite le lecteur à réfléchir au thème de la guerre, tout en préparant efficacement les concours à l'aide de dissertations corrigées.