Le diable

La figure de Marie suscite depuis toujours l'affection, voire la dévotion, des fidèles du Christ. Elle a en outre donné naissance à des affirmations d'ordre doctrinal. Dans la tradition catholique récente (XIXe-XXe siècle), les dogmes de l'Immaculée Conception (1854) et de l'Assomption (1950) balisent les dernières étapes de ce parcoursL'ouvrage s'efforce tout d'abord d'en retracer tous les moments historiques: depuis les énoncés du Nouveau Testament (d'une sobriété remarquable) jusqu'aux diverses formes de ce qu'il faut bien appeler la "mariolâtrie" moderne, en passant par les discussions de l'époque patristique et les débats, parfois très vifs, de notre Moyen Age. Ce développement dogmatique à l'oeuvre dans l'Eglise catholique romaine invite en outre à s'interroger, par comparaison en quelque sorte, sur la "mariologie" des autres confessions chrétiennes (orthodoxe et protestante), mais aussi sur le discours marial des religions monothéistes (le judaïsme et l'islam). On peut dès lors pressentir que de puissants enjeux affleurent ici: tout se passe en effet comme si la figure de Marie condensait pour une part l'image idéale de l'Eglise catholique elle-même... En outre, loin de faire l'objet d'un développement régulier et paisible, le dogme marial suit un cours terriblement accidenté, fait d'accélérations brusques et de résistances farouches, marqué par des controverses souvent violentes. Pour rendre compte de cet aspect passionnel, il convient sans doute d'aller plus loin encore dans l'exploration des soubassements "non théologiques" du discours marial. Cela conduit à se demander comment peuvent jouer les grands archétypes de la Vierge et de la Mère dans une structure ecclésiastique essentiellement masculine et célibataire. Mais quoi qu'il en soit de la prise en considération de ces "entours", l'ouvrage garde une visée résolument théologique, que l'on pourrait résumer dans une double question: comment s'est constitué le dogme marial, et pourquoi Biographie de l'auteur Dominique Cerbelaud est dominicain, professeur de théologie à l'université catholique de Lyon. Il a notamment publié, aux Editions du Cerf, Ecouter Israël, 1995

La transfiguration est peu connue des chrétiens occidentaux, bien qu'elle soit fêtée le 6 août au sein de l'Eglise catholique. Dans cette méditation concise et limpide, reprenant le récit des synoptiques et celui de l'Evangile de Jean, Dominique Cerbelaud nous fait entrer dans l'élucidation de cet événement singulier. Il en fait ressentir les échos dans le Nouveau Testament et dans l'ensemble de la Bible. On pourrait penser qu'il s'agit d'un prodige inutile car il n'a pas d'efficacité immédiate, et consiste en un pur et simple dévoilement. En réalité, la gloire du Transfiguré incarne et manifeste le royaume de Dieu qui vient non seulement pour le peuple élu, Israël, mais aussi pour l'Eglise des nations. A Pierre qui suggère de dresser trois tentes, une pour Moise, une pour Elie - qui représentent la Loi et les Prophètes de l'Ancien Testament -et une pour jésus, il est demandé de passer des tentes à la nuée: de renoncer à toute forme d'égoïsme pour demeurer dans l'Esprit de Dieu, d'entrer dans le clair-obscur de la foi. Tel est le chemin proposé pour que nous soyons conformés à la lumière du Transfiguré. Biographie: Dominique Cerbelaud est dominicain et théologien. Il travaille sur les fondements bibliques et patristiques du dogme chrétien, et a publié des traductions d'écrits des Pères de l'Eglise. Il a enseigné à l'Institut catholique de Toulouse, à l'Université catholique de Lyon, et aujourd'hui à l'Institut ?cuménique de Bari (Italie). Il est engagé dans le dialogue ?cuménique (Groupe des Dombes) et dans les relations judéo-chrétiennes.

Christologiques, les interprétations chrétiennes font volontiers de Caïn l'image d'Israël meurtrier du Christ Jésus. Le récit sur le premier fratricide est ainsi un des lieux privilégiés où se coagule l'antijudaïsme. La tradition juive magnifie souvent, d'une autre façon, la figure d'Abel. Mais la figure de Caïn attire et inspire également. Des poètes comme Baudelaire ont déclaré une guerre spirituelle au Dieu d'Abel : " Race de Caïn, au ciel monte et sur la terre, jette Dieu ! "

Résumé : L'ouvrage se propose de lire le corpus des chansons de Leonard Cohen sous l'angle des thématiques religieuses. Il se compose de huit chapitres, qui s'intéressent successivement aux religions, sagesses et initiations ; au monde des récits bibliques ; à l'influence des écrits de sagesse ; à Jésus, qui suscite comme il se doit l'ironie mais aussi la fascination du chanteur juif ; à différentes figures de la sainteté chrétienne ; aux allusions à la liturgie juive ; à la mystique juive ; enfin, on s'interroge sur l'expérience spirituelle qu'a pu vivre Leonard Cohen lui-même. Eclairé par des fragments de chansons présentés dans la traduction française de l'auteur, ce parcours laisse pressentir la cohérence et la profondeur de la dimension religieuse, qui apparaît dès lors comme une clé essentielle de l'oeuvre de l'auteur-compositeur canadien.