Bastogne and its american heroes (version en americain)

La Poétique de la Pléiade a été publiée à Cambridge en 1964. C'était un livre pionnier. L'idée de son auteur avait été de rechercher comment les contemporains de Ronsard concevaient la poésie. Il n'était certainement pas le premier à s'intéresser aux théories poétiques de la Pléiade, mais il l'a peut-être été à rejeter aussi nettement et de façon aussi argumentée la facilité qui consistait à considérer comme allant de soi les façons de penser et les usages critiques du XIXe et du XXe siècle en cette matière, et à ne pas se contenter d'évidences trompeuses parce que d'un autre temps. Non seulement ce livre approfondit et élargit considérablement ce qu'on savait jusque-là de la théorie poétique au XVIe siècle, mais son auteur prend soin de tracer les limites de son sujet. Il y a en effet des questions qui restent pendantes dans les considérations auxquelles se livrent les hommes de la Renaissance sur la poésie. Mais, explique Castor, le lecteur du XXe siècle a tort de "rechercher dans les écrits de la Pléiade les signes annonciateurs des développements futurs" de la critique et de se sentir déçu lorsqu'il ne les y trouve pas. C'est tout simplement que le XVIe siècle n'était pas en mesure de donner des réponses. Cette attente - et cette déception - représentent l'une des principales erreurs imputables aux critiques des XIXe et XXe siècles qui jugeaient les idées de la Pléiade à l'aune de leurs certitudes et de leurs préjugés. Il aura donc fallu plus de trente ans pour que soit traduit en français ce livre fondamental pour l'histoire de notre littérature et celle de la pensée et de la sensibilité françaises. La Poétique de la Pléiade est depuis longtemps considérée comme un classique et les principaux apports de Castor - prendre garde au sens des mots, à leurs connotations, peser ce que représentaient les concepts légués par un très ancien passé pour les hommes de ces siècles lointains, comprendre que leurs connaissances du monde et de l'homme n'étaient pas les nôtres -ont nourri les recherches qui l'ont suivi. Certes, il n'a pas été le seul, dans ces années 1960-1970, à transformer le regard qu'on posait jusque là sur la Renaissance, mais il est incontestablement l'un de ceux - et l'un des principaux parmi ceux-là - à qui l'on doit le magnifique essor des études littéraires sur le XVIe siècle depuis une trentaine d'années.

Elle s'appelle Zoé, son père est l'illustre Alphonse Bertillon, inventeur de l'analyse et de la photo anthropométrique. Elle est reporter à L'Epatant et photographie les cadavres à la morgue. Cette année-là, 1889, tandis que le premier Congrès international sur l'hypnotisme se déroule à Paris - on vient y entendre Charcot et y discuter des nouvelles idées de Bernheim -, deux psychiatres sont retrouvés poignardés et émasculés. Avec l'aide du commissaire Cougnolles et du docteur Hippolyte, Zoé mène l'enquête. Celle-ci la conduira des salons de la princesse Mathilde aux mystérieux souterrains de l'asile du docteur Hippolyte. Zoé finira par découvrir que les plus fous ne sont évidemment pas ceux que l'on croit.

A partir des chants de rites rada et pétro du vaudou haïtien ainsi que des chanté pwen, véhicules incontestables de l'ambiguïté, l'auteur dévoile l'institution d'une éthique individuelle et collective axée sur la volonté d'exercer un plein contrôle sur la marche des choses et de la vie.Dans le rite rada, l'idéal de maîtrise s'oriente vers la volonté de guérir. Guérison qui relève d'une double thérapeutique: celle du corps d'abord et surtout celle de l'esprit. Pour ce qui est du rite pétro, punir, ce n'est point le châtiment aveugle mais l'acte motivé par le rétablissement de l'équilibre, de la justice donc. Et les chanté pwen? Par-delà leur ambiguïté, c'est le tracé de certaines orientations vis-à-vis de la nature, des êtres humains et des mistè.Clin d'oeil à la fois à l'ethnologie et à l'histoire, l'auteur propose une herméneutique soutenue de textes chantés du vaudou tirés d'un corpus imposant et éprouvé. C'est là une démarche qui n'est pas sans rappeler à la fois G. Dumézil et M. Eliade. De plus, à l'instar des travaux des hellénistes M. Detienne et J.-P Vernant, c'est un essai de théorisation des grandes figures de la mythologie vaudou qu'offre cet ouvrage. Etude de vocabulaire certes, il est avant tout une quête des motifs propres à dire la maîtrise.

Résumé : "Ce projet je le trouve beau et j'aime la diversité des images que Ibn voit. Il nous redonne le sourire parce que HELLO ! On est tous différents putain. Ces témoignages nous bouleversent, j'ai été chamboulée par ce projet, j'ai ressenti une foule d'émotions, d'abord la peur de me lancer : Et si ce que j'avais à dire n'intéressait pas ? " Et tu te rends compte, prendre tes seins en photo et les envoyer pour qu'ils soient publiés mais WHAT ? " Ensuite de la fierté, ai fait quelque chose de bien pour moi et peut-être pour une autre personne. Et enfin de l'admiration quand je me suis découverte sous les traits des dessins."