Vieillissement démographique et droit. Vers un droit de la vieillesse ?

L'?uvre de Marguerite Duras est une exploration erratique et obstinée, sans cesse reprise et déplacée, des possibilités de la représentation, de la matière textuelle ou filmique jusqu'aux pouvoirs du hors-texte ou du hors-image. Gagnant à sa manière du terrain sur les étendues noires ou blanches de l'irreprésentable, osant risquer des barrages là même où il semblait impossible de les placer, elle a su ne jamais trouver le lieu ni la formule. Son parcours fait d'avancées et de retraits, de ruptures et de recommencements, ignore l'installation dans un genre ou une forme. Détruire, dit-elle. Telle est la matière sans cadre ni clôture, le flux vivant aux rives incertaines, que les auteurs réunis dans ce livre s'efforcent d'explorer. Ils pensent que, disparu le personnage de pythie pensive et impérieuse, est venu le temps du retour aux textes, aux films - d'en mesurer l'inventivité ou la radicalité, d'en saluer la force, d'en dire la beauté.

"J'adorais les surprises". Sartre en fait une de taille à ses lecteurs quand, à l'automne 1963 (en livraisons successives dans Les Temps modernes), puis en janvier 1964 (parution du livre), il publie Les Mots. Depuis plusieurs années, Sartre est alors plus philosophe engagé que jamais. La guerre d'Algérie (1954-1962) et les luttes tiers-mondistes ont fait de lui la figure symbolique de l'intellectuel militant. En ce début des années soixante, il semble avant tout préoccupé de fonder une philosophie qui relie les préoccupations existentialistes et les exigences méthodologiques du marxisme. Apparemment, Les Mots représentent donc un étonnant pas de côté. Au résultat paradoxal : le philosophe guerrier haï par une bonne part de l'opinion fait ici l'unanimité. Du Tout-Paris à la planète entière (c'est en 1964 qu'il obtient le prix Nobel), on salue unanimement la réussite des Mots". Claude Burgelin.

La philosophie de Rousseau n'obéit pas aux règles de la systématisation, et ses significations implicites ou explicites ne sont pas toujours aisément saisissables : " Vous voulez qu'on soit toujours conséquent ; je doute que cela soit possible à l'homme... mais ce qui lui est possible est d'être toujours vrai - voilà ce que je veux tâcher d'être ", affirmait Rousseau dans la Nouvelle Héloïse. Face aux corruptions du contrat social, Rousseau rappelle aux hommes qu'il leur suffit de rentrer en eux-mêmes pour entendre la raison, pour comprendre que l'existence est sagesse, mise en ordre de sa propre vie. Cassirer avait déjà reconnu que " pour un penseur de cette sorte, le contenu et le sens de l'œuvre ne se laissent pas séparer de leur racine personnelle et vivante ". Dans ce magistral ouvrage paru en 1952, Pierre Burgelin propose une méthode originale permettant de saisir la diversité et la complexité de la philosophie rousseauiste, tout en retrouvant l'unité de l'œuvre. Confrontant les éléments de la vie et de l'œuvre de Rousseau, il examine sous un jour nouveau les thèmes majeurs de sa pensée : sa critique de la philosophie, sa philosophie de l'histoire, ses réflexions sur l'homme originel et la dénaturation, la bonté naturelle, la religion et la cité.