25 siècles de bain collectif en Orient (Proche-Orient, Egypte et péninsule Arabique). Thermae, 4 vol

Issu d'une journée d'études destinée aux jeunes chercheurs organisée au Centre de théorie et analyse du droit (UMR 7074) de l'Université Paris Ouest Nanterre - La Défense, cet ouvrage s'intéresse aux usages que le droit fait du concept de tradition. La tradition est un objet appréhendé par le droit, qui lui donne un certain contenu variant selon les contextes juridiques et les cultures constitutionnelles ; également couramment invoquée à l'appui de l'argumentation juridique - judiciaire ou savante -, elle entre en relation avec une pensée du changement ou de la modernité. Le présent volume propose quatre axes de recherche éclairant ces différents enjeux. Premièrement, les traditions peuvent entrer en opposition au droit et fonder des discriminations que le droit s'efforce d'effacer. Deuxièmement, les traditions peuvent se constituer en autant de sources du droit et se juridiciser en donnant lieu à des coutumes. Troisièmement, les traditions et les coutumes peuvent être utilisées par les juristes, à la fois juges et acteurs institutionnels, dans les interprétations du droit positif. Quatrièmement, les traditions peuvent constituer des objets protégés par le droit, notamment lorsqu'elles deviennent des parties intégrantes du patrimoine culturel.

A L'époque, les USA portaient encore leur nom de jeune fille : l'Amérique...Le Texas qui touche au Mexique par le sud et, par le Nord à l'Oklahoma où l'on trouve les indiens, est une plaque tournante où pullulent les cow-boys, les voleurs de troupeaux, les chercheurs d'or incurables et les chômeurs par vocation. C'est un Texas d'avant le pétrole et de derrière les magots, où chacun est plus ou moins le pionner de soi-même. Tel est, ici défini par Antoine Blondin, préfacier - émerveillé - du présent volume, le cadre de ces dix-sept histoires qui mettent en scène des individus à la moralité aléatoire, sous la plume d'un écrivain qui, taulard à ses heures, se révèle à l'écrit un moraliste de première force. Non point un donneur de leçons, tout au contraire. Plutôt de ces renards de la pensée, qui s'entendent comme pas deux à éventer les faux-semblants, à débusquer les faux braves gens, à donner le change à tous les faux derches qui nous gouvernent. Car le gaillard, sous ces airs de gentillesse, est foncièrement pessimiste - sans estimer pour cela qu'il faille en faire un plat. Simplement, la vie lui paraît un malentendu du genre irréparable : drôle souvent, triste aussi bien - l'un n'exclut pas l'autre -. On ne sait par quel (triste) mystère les livres de O. Henry ont disparu ces dernières années de la circulation, alors que la critique de ce siècle, en a fait tour à tour le " Maupassant " et l'Alphonse Allais du Far West ; et que les bons esprits (au premier rang desquels Antoine Blondin, déjà cité) n'hésitent pas à voir en lui l'un des écrivains les plus délicieusement paradoxaux de la littérature - en tout cas le plus moral des immoralistes. Un raconteur d'histoires installé quelque part entre Jean-Jacques Rousseau et Charlie Chaplin. Conclusion - un brin étonnée - du susnommé Blondin : " Cet Américain possède une âme ! "