Le "comme si". Kant, Vaihinger et le fictionalisme

Ce livre se présente comme une gageure. Quel lien peut-il bien exister entre Kant et l'écologie, abordée sous l'angle de l'éthique environnementale ? Parce que nous entretenons avec la nature un rapport qui est non seulement technique ou utilitaire, mais aussi d'ordre éthique, nous avons des devoirs envers elle, et envers les éléments naturels qui la composent. Ces éléments peuvent même recevoir des droits destinés à leur assurer une meilleure protection. A l'opposé, Kant établit une distinction radicale entre les choses et les personnes, et ne reconnaît de devoirs qu'interpersonnels. Tout semble donc séparer, en apparence, l'éthique environnementale de l'éthique kantienne. Nous entendons cependant montrer que l'éthique kantienne est à plusieurs égards une source d'inspiration possible pour l'éthique environnementale elle-même, et que celle-ci a beaucoup à gagner à se mettre à l'écoute du philosophe de Königsberg.

Résumé : Arthur Schopenhauer (1788-1860), philosophe allemand nommé "le pessimiste de Francfort", héritier de Kant, s'inspirant de la sagesse hindouiste et bouddhiste, a imprimé une marque durable sur la philosophie en faisant du vouloir inconscient "la moelle substantielle de l'univers" et l'élément déterminant en l'homme. Inventeur de la démarche généalogique, il interprète toutes les manifestations humaines (comportement, texte, discours, etc) à la lumière d'un sens latent qu'on peut découvrir sous le sens manifeste en remontant au type de volonté qui s'exprime dans chaque manifestation. Nietzsche, Marx et Freud se souviendront de la leçon et s'attacheront à détecter les aspirations profondes qui se travestissent dans les attitudes et déclarations assumées par les individus ou les groupes sociaux. A ce titre, on peut dire que Schopenhauer préfigure "les penseurs du soupçon". Christophe Bouriau expose ici cette philosophie du sens en partant de son fondement métaphysique, le "vouloir-vivre", pour développer ensuite la portée existentielle de cette intuition initiale. Le vouloir est en effet à la source du mal, c'est-à-dire de la souffrance (le mal subi) et de l'injustice (le mal commis). A l'encontre de ce que soutient Nietzsche, Schopenhauer n'entend pas "nous disposer à la résignation" face au mal. Il nous propose plutôt trois voies pour le contrer : l'expérience esthétique, la morale de la compassion et l'ascèse. L'ouvrage se clôt sur la postérité de cette pensée atypique et en particulier de son concept d'"inconscient".

Résumé : Ce livre veut montrer que Nietzsche s?inspire de la "Renaissance" italienne et française pour élaborer le modèle de civilisation qu?il appelle de ses voeux. La question centrale est celle de savoir ce qu?il entend par "Renaissance". S?agit-il d?une période historique bien délimitée, ou bien d?un concept qu?il reconstruit à sa manière ? Aborde-t-il la Renaissance en historien, avec un souci de fidélité, ou bien comme un philosophe qui s?en inspire pour créer un concept opératoire au sein de sa doctrine ? Enfin, que vaut l?interprétation nietzschéenne de la Renaissance : est-elle défendable d?un point de vue historique ? Pour répondre à ces questions, nous proposons de suivre l?évolution de la pensée de Nietzsche. Les deux premiers chapitres de ce livre présenteront les deux grandes phases (wagnérienne et post-wagnérienne) de son interprétation de la Renaissance. Le troisième procède à un examen critique de cette interprétation.