Amour et sexualité

Nous avons souvent une vision réductrice de l'amour ainsi, nous parlons de " faire l'amour ", comme si l'expression corporelle de la sexualité était le tout de l'amour. Henri Boulad, quant à lui, nous parle de l'amour et de la sexualité en portant un regard englobant sur ces réalités humaines qu'on ne peut dissocier qu'au détriment de l'épanouissement de la personne. Sa réflexion nous fera prendre conscience de la grandeur de ce " mystère " et de la dignité de tout être humain, appelé à aimer et à être aimé, qu'il soit célibataire, marié ou consacré.

Quelle est la place de la sexualité dans la vie consacrée ? Qu'en est-il du v?u de chasteté ? Comment se vit-il, concrètement ? Les hommes et les femmes qui choisissent la vie consacrée doivent-ils éteindre en eux le feu de l'énergie sexuelle, ou peuvent-ils en détournes toute la puissance au bénéfice de leur idéal de vie mise au service des autres ? Sont-ils encore des hommes et des femmes à part entière ? Sont-ils condamnés à vivre la frustration ou à tomber dans la déviance ? Henri Boulad aborde avec franchise et lucidité la question de la sexualité dans la vie religieuse. Il nous montre que la chasteté bien comprise et assumée de façon sereine et volontaire représente encore aujourd'hui un idéal de vie parfaitement réaliste et rempli des promesses d'une vie pleinement épanouie.

Face à l'essor de l'entrisme islamique en France, désormais combattu par l'Etat, l'entreprise est la grande absente. Entre temps, l'entrisme s'y développe sans distinction de classe, autant sur les sites industriels que dans les bureaux. D'autres priorités se sont imposées aux managers et aux salariés de plus en plus confrontés aux revendications islamiques. Les escarmouches racistes dans les vestiaires, les syndicats manipulés, le refus d'être dirigé par une femme manager, l'éviction des femmes des CSE les laissent sans voix. La hantise d'être catalogué de raciste islamophobe, ou d'une manif islamiste sur le parking pour une banale histoire de voile finit de les tétaniser. Qu'est-ce qui manque ? Le droit et la laïcité ne suffisant pas, les acteurs du monde du travail et du sport se retournent vers des approches contre-productives, celles de la complaisance ou celles de la confrontation. Les deux aboutissent à dresser des barrières, à renforcer les clivages en cours entre les communautés, in fine à affaiblir la confiance et la performance des équipes. Que faire ? Des approches importées des USA sous l'intitulé "Gestion de la diversité" sont véhiculées par les milieux académiques, les Universités, les grandes écoles de gestion. Elles s'avèrent, inadaptées en France, contre-productives, voire dangereuses. Elles finissent par livrer l'entreprise à l'habileté du prosélytisme islamique. Comment sortir de l'impasse ? Heureusement, il y a la 3e voie, ni confrontation ni complaisance. Il s'agit de la Voie du Manager, concrète et opérationnelle à propos d'un collectif engagé au bien commun, celle étayée et documentée dans ce Guide. Elle a pour mérite de s'appuyer sur les talents des salariés soucieux de relation de confiance, des managers et des DRH.

Parce qu?elle semble faire échec à cet élan vital inscrit au plus intime de nous-mêmes, la mort nous est inacceptable. D?où notre question scandalisée : pourquoi mourons-nous ? Henri Boulad offre une réponse apaisante et lumineuse à cette interrogation : nous mourons parce que nous ne sommes pas encore advenus à nous-mêmes, aux autres, au monde, et à Dieu. Ces quatre aspects de la mort cachent quatre visages de la naissance. Dans sa réalité la plus profonde, notre mort sera l?avènement de notre moi véritable, l?accomplissement plénier de nos relations humaines, une expérience cosmique dont nous portons le désir secret, et l?heure de connaître ce Dieu qui nous demeure voilé. L?auteur traite aussi des questions qui intriguent la sensibilité moderne, comme la réincarnation, le jugement, la sexualité dans l?au-delà. Sa réflexion longuement mûrie nous convainc que nous n?avons pas à redouter la mort, que nous n?y perdrons rien de ce qui fait le meilleur de nous-mêmes. Au contraire, nous pourrons dire avec Thérèse de Lisieux : je ne meurs pas, j?entre dans la Vie.