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De l'Être et de l'Avoir à la dimension capitaliste de la philosophie du transhumanisme chez Ébénézer
Biyoghe Pamphile ; Amoikon Guy roland
DIANOIA
12,00 €
Épuisé
EAN :9782373691313
Ce livre examine la question du développement suivant la conception d'Ebénézer Njoh-Mouellé, à partir d'une réorientation du rapport de l'Etre et de l'Avoir, clé d'accès, selon le philosophe camerounais, à la véritable réalité de ce qui mobilise tant d'esprits. Dans la mesure où le développement pose comme finalité la réalisation de l'humain, il importe de mieux saisir les éléments devant mener à l'objectif visé. Dans cette perspective, il apparaît que ce qui est donné, sinon ce qui se donne dans le cadre de la réflexion sur le développement découle d'une entité qui se manifeste à partir de la double réalité de l'Etre et de l'Avoir. On pourrait dire que les théories de développement se résument en la compréhension du rapport entre les deux et les perspectives qu'il ouvre. Ainsi, quand on aborde la réflexion sur le transhumanisme et la philosophie qui l'accompagne sur fond de la problématique de l'Etre et de l'Avoir, s'impose le constat aux conséquences troublantes que le posthumanisme, pour ne prendre que cet aspect, est un projet dont le financement émane, pour l'essentiel, des entreprises privées, des géants de l'internet, notamment Google, Apple, Facebook, Amazon et Microsoft ou Baidu, Alibaba, Tencent et Xiaomi. Au regard des implications des mutations sociales qui découlent des avancées en NBIC, Njoh-Mouellé souligne les intérêts mercantiles qui motivent la transformation de l'humain biologique en, à terme, un posthumain. L'ouvrage met en lumière l'imbrication du capitalisme et du transhumanisme, en tirant enseignement de l'alerte pour l'humanité, lancée par Njoh-Mouellé, en rapport avec la nécessité de fonder la finalité de la philosophie transhumaniste sur l'être humain et non sur sa marchandisation.
Le rôle des journalistes consiste à informer le public, de manière professionnelle et dans le respect des principes de la profession, sur l'action des politiques, tel que dénoncer la corruption et les abus de pouvoir. Le journalisme se trouve en compétition avec les réseaux sociaux qui ont révolutionné la diffusion de l'information. Les médias traditionnels ont perdu leur monopole de la diffusion de l'information, grâce aux réseaux sociaux qui répondent mieux aux attentes de consommateurs de l'information en temps réel et continu sur les sujets d'actualité. Mais cette révolution n'est pas sans risque pour les journalistes qui jouent leur crédibilité dans cette course au scoop, souvent basée sur des rumeurs ou plaisanteries.
Le présent ouvrage est le résultat d’une analyse systématique du fonctionnement et de l’efficience des institutions chargées d’organiser les élections politiques depuis le retour de la démocratie au Gabon. Si, le processus parait irréversible, il n’en demeure pas moins que, vingt-huit ans après l’exercice du pluralisme politique, des améliorations substantielles sont encore à consentir en termes de la transparence aux fins de nous situer au niveau des démocraties les plus représentatives du monde. De mon point de vue, qui n’est pas loin d’être un truisme, même pour l’observateur le moins averti, ces efforts doivent être fournis au niveau du système électoral (avec ses multiples institutions qui alourdissent le jeu démocratique), au niveau du choix des administrateurs électoraux (sensiblement les mêmes depuis 1996), et au niveau de l’organisation des scrutins et des perspectives d’alternance. Car, ce qui rend la culture démocratique crédible et donne de la valeur aux choix exprimés par les populations, ce n’est pas seulement la liberté de voter ou la tenue régulière des élections, mais, tout autant, les conditions de leur organisation, la garantie de la transparence et, non moins fondamental, le respect du verdict des urnes et la correction des acteurs en présence à l’annonce des résultats.
Métissé et multiforme, Philippe Maury a été attiré par le cinéma depuis le collège. Arrivé à Paris, il fait sa propédeutique avant de s'inscrire en lettres pour faire philo. Etudiant, l'homme démarre sa carrière cinématographique en France et participe en 1954, comme comédien, au court-métrage qui marque le début de la cinématographie officielle d'Afrique noire et l'une des premières oeuvres du septième art continental : Afrique sur Seine, co-réalisé à Paris par les Sénégalais Paulin Vieyra, Jacques Mélo Kane et Mamadou Sarr. Philippe Maury était en avance sur son temps. Trop en avance : il n'a pas trouvé au Gabon toutes les conditions pour se réaliser et éprouver son talent. S'il est attiré par le 7e art, Philippe Maury n'est pas indifférent au sort de son peuple.
Au sommaire : - Métaphysique et politique dans la pensée postcoloniale en Afrique (C. R. Mbele) ; - Eboussi Boulaga, philosophe de l'histoire. La crise du Muntu et la transfonctionnalisation de la tradition (E. Nyano) ; - Postcolonialisme et ultralibéralisme économique : examen des critiques de C. R. Mbele contre A. Mbembé et A. Kakou (D. Noumbissie Tchamo ; - Le NEPAD et la renaissance de l'Afrique (A. Fogou) ; - Construire l'égalité en contexte de postcolonie. Théorie d'un autre vivre-ensemble ou retour à l'ordinaire ? (E. Malolo Dissakè).
Ce livre est une approche critique de Totem et tabou : interprétation par la psychanalyse de la vie sociale des peuples primitifs permettant d'aborder des questions toujours actuelles comme celles de l'origine du tabou et de la religion et d'ouvrir une des plus brillantes pages de la Psychopathologie africaine. A l'heure où bien des chercheurs de par le monde soupèsent la contribution freudienne à l'émergence des rationalités actuelles, l'auteur revisite celle-ci dans un projet de participation à la fondation de la psychologie kamyt.
Ce livre se propose, en construisant une théorie empiriste de la morale débarrassée des apories des théories classiques, de surmonter les difficultés qui se dressent devant la compréhension de la morale et des pratiques morales. Il apporte une solution à quelques problèmes épineux tels que celui de la dialectique de l'universalisme et du relativisme ou de la subjectivité de la morale. Il ouvre à la fondation d'un discours non européen des pratiques, spécialement ici des pratiques africaines.