Société, droit et religion N° 3, Juin 2013 : Le financement public des cultes, la liberté religieuse

Carmen Bin Ladin fut l'épouse de Yeslam, l'un des frères d'Oussama Ben Laden. Par amour pour ce jeune homme exotique et raffiné, elle l'a suivi aux États-Unis, où naquit leur premier enfant. Mais tout devient différent lorsque le couple s'installe en Arabie Saoudite. Carmen devient alors le témoin privilégié de l'ascension de l'Organisation Ben Laden, entreprise tentaculaire étroitement liée à la famille royale. Au côté de son mari, elle guette les moindres signes de modernisation du pays. En vain... Elle assiste peu à peu à la fanatisation du royaume, dont l'exemple le plus frappant n'est autre que son beau-frère, le chef d'al-Qaida. Alors elle décide de partir. Pour sauver ses filles du carcan qui va les emprisonner à jamais. Elle croyait tirer un trait sur ce passé, refaire sa vie à Genève... Jusqu'au 11 septembre 2001. « Moi qui m'étais battue pour défendre ma liberté, pour protéger mes filles d'une culture impitoyable qui annihilait leur esprit, leurs visages et leur voix, je me voyais soudain contrainte de me justifier, d'essuyer des menaces de mort. Car, enfin, comment distingue-t-on un Bin Ladin d'un autre? Personne ne peut plus se sentir en sécurité désormais. Mes filles et moi moins que quiconque. J'ai vécu au sein du clan, je connais la société saoudienne, et j'ai peur pour l'avenir. »

Le droit de propriété a été l'objet de réformes successives en Chine. La révision constitutionnelle de 2004, consacrant la protection de la propriété privée, et la promulgation en 2007 de la loi sur les droits réels ont abouti à en réaffirmer la légalité mais aussi la légitimité. Mais le dispositif constitutionnel ainsi enrichi et les travaux législatifs et réglementaires édictant les dispositions plus précises en matière de propriété ne pourront prendre leur pleine signification qu'à travers l'institution de contrôles effectifs. Pour permettre une réelle effectivité du droit de propriété, il serait nécessaire d'analyser les difficultés d'application de ce droit pour engager une réelle réflexion sur le développement du droit chinois. Les difficultés rencontrées lors de la constitutionnalisation ou de la judiciarisation du droit de propriété traduisent les difficultés de l'ensemble du système juridique chinois et, réciproquement, les solutions apportées par l'expérimentation du droit de propriété pourront faire progresser le système juridique chinois. La transformation du droit chinois à l'égard de la protection de la propriété est donc marquée par les trois mouvements successifs : d'abord la légitimation de l'appropriation privative, ensuite la construction d'un régime juridique complet du droit des biens, et enfin, la quête de l'effectivité du droit de propriété face aux diverses entraves. Après la légitimité, la légalité, l'effectivité du droit est l'étape décisive mais qui reste à franchir par la Chine. Il est vrai que celle-ci reconnaît et réaffirme constamment la fondation du régime de droit comme l'objectif de la réforme juridique, pourtant l'analyse sur la protection de la propriété révèle l'écart remarquable entre l'état actuel du droit, des pratiques et les exigences de l'Etat de droit. D'où la nécessité de conduire la transformation du droit chinois en s'adressant à ses propres problèmes.

Ueda Bin (1874-1916) fut à la poésie ce que Sôseki Natsume fut au roman : un maître. Professeur visionnaire de littérature étrangère à l'Université impériale de Kyôto, il fut considéré le plus grand traducteur de poésie européenne de son temps. Son oeuvre majeure, Kaichôon, marqua ainsi profondément son époque et la poésie japonaise contemporaine. A cet égard, son unique roman, Tourbillon, dont il s'agit ici de la première traduction française, apparaît un tournant essentiel dans la carrière de son auteur. Véritable mise en abîme, il est avant tout une réflexion profonde sur la quête de soi et l'identité japonaise.

Résumé : L'importance de la phénoménologie pour l'exploration, la compréhension et le traitement des pathologies mentales est largement reconnue par la psychiatrie japonaise. En introduisant dans ces approches, déjà là classiques, une vue philosophique proprement japonaise, Kimura apporte une contribution majeure à la suppression du dualisme réducteur de l'homme sujet de la pathologie à l'état d'objet de la psychiatrie. Dans cette vue, la connaissance se fonde sur une intuition dans l'acte qui surgit dans le lieu originaire commun de la rencontre entre le psychiatre et le patient. La phénoménologie de cet être, nommé aïda en japonais, bouleverse l'objectivation des nosologies régnantes en posant les bases d'une nouvelle psychopathologie pathogénétique. Ce recueil à la fois présente les concepts originaux de son ?uvre, les situe par rapport aux acquis des travaux phénoménologiques occidentaux et en montre l'usage diagnostique et thérapeutique dans divers cas cliniques. Mais les analyses de Kimura, en décelant l'origine des troubles pathologiques d'instauration du soi, dévoilent aussi l'ensemble du procès de l'existence. C'est donc un apport global à la connaissance de l'être-homme que propose cet ouvrage