ABC de la magie sacrée. Initiation aux mystères

Clarté et rigueur ordonnent ce livre qui est le fruit de vingt ans d'expérience professionnelle à l'écoute des besoins des étudiants. Les candidats aux concours du CAPES et de l'Agrégation Interne y trouveront développées certaines questions de leurs programmes (relatives notamment à la combinatoire, l'arithmétique, l'algèbre, l'analyse et surtout la géométrie) qui sont souvent éparses ou incomplètement traitées dans la plupart des manuels d'enseignements actuels. Les chapitres ou les paragraphes ont souvent pour titre le libellé d'une question d'oral et, dans leur contenu, le candidat trouvera la matière pour bâtir son exposé. Rappelons cependant qu'un jury apprécie toujours les marques de personnalité dans la présentation des leçons (par exemple dans l'organisation du plan ou dans le choix des exemples ...). Les professeurs plus chevronnés pourront également en tirer profit pour actualiser quelques-unes de leurs connaissances.

Extrait de l'introduction:Depuis plus de 1 500 ans, notre société occidentale s'est développée sur la tradition biblique. Bien évidemment il s'agissait essentiellement du christianisme déclaré religion d'état sur les cendres du défunt empire romain. Mais il se constitua sur le socle de la Torah, ce qui devint pour les chrétiens l'Ancien Testament. La Bible fut pour les chrétiens et pour toute la société occidentale, le fondement de la tradition religieuse, tentant d'effacer tout ce qui avait existé auparavant. Nous verrons que la kabbale moderne a su dépasser et transcender ces tendances prosélytes pour aller plus loin que le dogme de l'Église.Notre propos dans cet ouvrage ne sera strictement ni religieux, ni universitaire. Les deux sont respectables et utiles, mais nous nous situerons dans une perspective hermétiste et moderne, refusant tout dogmatisme lié à ces présupposés.Nous expliquerons avec plus de précision ce qu'est la kabbale ou plutôt ce que sont les différentes kabbales développées au cours du temps. Historiquement il est clair que la première kabbale fut celle issue du judaïsme. La Torah fut fixée dans un langage qui devint la langue hébraïque que nous connaissons aujourd'hui. Comme tout texte sacré fondateur d'une religion, la Bible est censée posséder un sens littéral et un sens caché, voilé au regard profane. Il s'agit donc d'un texte symbolique qui possède deux niveaux de réalité: celui du monde des hommes dans lequel il se développe et celui de Dieu duquel il tire son origine et sa justification. Le discours que nous lisons décrivant ces épopées fondatrices d'un peuple guidé, protégé et éprouvé par l'Éternel Dieu, n'est que la surface d'un monde intérieur beaucoup plus vaste. Ouvrir un livre sacré comme la Bible, c'est regarder l'extérieur d'une maison à travers une vitre. Différentes choses se trouvent sur cette dernière: des cristaux de glace resplendissants, des impuretés, des imperfections... La lumière de l'extérieur nous parvient à travers cette vitre et nous permet ainsi de voir ce qui se trouve à sa surface. Cette vitre, comme ce qui s'y trouve est absolument réelle. Nous ne saurions en douter. Bien évidemment ces réalités peuvent être changeantes, mais il n'en reste pas moins qu'elles existent. Le texte biblique est à l'image de cette vitre. Mais ce que cette allégorie nous enseigne, c'est que cette surface sensible est l'écran d'une réalité beaucoup plus vaste qui lui donne sa force et sa lumière. Le texte voile un au-delà divin qui illumine le texte. Il convient donc d'aller au-delà du texte pour accéder à cet horizon que nous percevons, pour nous élever a cette divinité. Plusieurs méthodes sont possibles, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de la Kabbale. Nous voyons combien cette image illustre bien l'origine de la littéralité. La kabbale nous incitera à nous servir du texte sacré comme tremplin vers un ailleurs capable d'illuminer ce qui n'aurait été qu'une froide apparence.Cependant, parler de kabbale juive, de kabbale chrétienne, de kabbale hermétiste, etc. c'est déjà spécifier la nature d'un regard et d'une perspective. C'est limiter une orientation vers la réalité qui est au-delà de l'apparence. Si nous reprenons l'image que nous venons d'utiliser, nous comprendrons aisément qu'une maison ne possède pas une seule fenêtre ou une seule vitre. Elles sont en général multiples.

Flaubert n'est pas seulement l'auteur qui a bouleversé l'histoire du roman, ni l'homme singulier que révèle sa correspondance : il est l'écrivain-chercheur dont l'oeuvre ne cesse de s'élargir comme l'horizon de notre écriture". Pierre-Marc de Biasi