Jésus prend la porte

Loïc a quatre ans. Revenant ce matin du cimetière, il va pouvoir expliquer à ses copains pourquoi il a manqué l'école: "On a planté grand-père." A l'église, il a entendu le père Jérôme expliquer que le grain de blé, quand on le met en terre, a l'air tout petit et tout seul. Mais un jour, longtemps après, quelle moisson et quelle joie! Les pages rassemblées ici sont des paroles semées. Non pas la Parole de Dieu, mais ses échos, dans la vie d'une paroisse. Transposées, repiquées, sur d'autres terrains, ces paroles alors sont susceptibles de continuer à pousser, si la sève leur vient du premier Semeur et de la Semence originelle.

La foi des chrétiens, un catalogue hétéroclite de croyances insolites ? Non, la rencontre de quelqu'un de vivant, Jésus, cet homme passionné de Dieu qui remet constamment les gens debout pour en faire des vivants. Catéchèse pour adultes, ce Chemin invite à découvrir ou à redécouvrir ce qui fait vivre les chrétiens. Nous suivons pas à pas le déroulement de la célébration de la nuit de Pâques. Comme pour ses compagnons marchant vers Emmaüs, Jésus nous ouvre le chemin, il est le chemin. Sa résurrection est notre naissance. Alors les nouveaux baptisés de Pâques, eux non plus, ne restent pas le nez en l'air à rêver d'un Dieu extraterrestre qui les dispenserait d'user leurs semelles sur les chemins de ce monde. Dans la logique de l'Incarnation, le christianisme est une religion d'immersion. Avec le Christ, les chrétiens plongent lucidement dans ce monde, non pour s'y noyer, mais pour y incarner l'amour qui vient de Dieu.

Ce volume fait écho à la session organisée par l'Institut Supérieur de Pastorale Catéchétique sous le titre "Catéchèse et autres religions" . "On devrait honorer les religions des autres... En agissant ainsi, on aide sa propre religion à grandir, et on rend service à celle des autres". Tel est l'édit que le roi bouddhiste Asoka faisait graver sur un rocher trois siècles avant Jésus-Christ. Selon des estimations approximatives, il y a aujourd'hui en France trois millions de musulmans, six cent mille juifs, à peu près autant de bouddhistes, dont cent cinquante mille de nationalité française. Voilà qui bouleverse le traditionnel affrontement entre christianisme et athéisme qui marque notre société depuis au moins trois siècles. L'une des caractéristiques de ce pluralisme religieux, c'est qu'il ne donne pas forcément lieu à affrontement. La question ne porte pas directement sur le dialogue interreligieux, ou même intrareligieux, et ses possibilités de réalisation. Elle porte sur la façon dont la catéchèse catholique prend en compte, ou pourrait et devrait prendre en compte le pluralisme religieux de fait, dans lequel baignent les enfants et les jeunes auxquels nous nous adressons. Il ne s'agit pas seulement d'introduire une information sur les grandes traditions religieuses de l'humanité. Il faut aller plus loin, jusqu'à proposer un regard chrétien sur ce pluralisme religieux. Nous le ferons ici sans prendre en considération le judaïsme, en raison de sa situation tout à fait particulière par rapport au christianisme, ni non plus les "nouveaux mouvements religieux" , type "New age" , en raison de leur diversité même, et d'un discernement encore plus difficile que pour les grandes traditions religieuses déjà anciennes. Nous nous attachons à l'impact de ces rencontres sur notre façon de vivre, de comprendre et de dire notre propre foi.

Depuis cinquante ans, la réforme liturgique est le fruit le plus visible de Vatican II. Nous aimons la messe de Paul VI, l'unique eucharistie du Christ, la messe de toujours, célébrée différemment à Rome ou à Constantinople, après le concile de Trente ou après Vatican II. L'Incarnation, c'est l'éternité qui s'inscrit dans le temps. Le rituel de Paul VI cherche à rapprocher la messe de ses origines: ses racines bibliques, avec la "liturgie de louange" de la tradition juive, la méditation de Paul et des Pères de l'Église sur le Corps du Christ... Tous ont désormais accès à la Parole de Dieu devenue audible, tous ont leur place au repas du Seigneur. L'Esprit Saint est l'acteur principal de l'action eucharistique. Par le Christ, avec lui et en lui, nous sommes l'action de grâce du monde. En nous identifiant au Christ, la messe est avant tout le sacrement de notre divinisation.