La motivation au travail des cadres africains

Cet essai est le fruit de plusieurs années de travail philosophique et existentiel autour de l'oeuvre du penseur français Robert Misrahi (1926–2023), auquel j'ai eu le privilège d'échanger de son vivant. Ce texte, d'une ampleur exceptionnelle, n'a pas pour vocation d'être une biographie ni un commentaire doctrinal, mais une traversée philosophique vivante, à la fois structurée et habitée, de ce que Misrahi a nommé "éthique existentielle" ou encore "orientation vers la joie". Il s'agit d'un travail rigoureux, mêlant analyse conceptuelle, mise en perspective contemporaine et écriture sensible, dans l'esprit d'une philosophie comme manière de vivre. A l'heure où le besoin d'une pensée à la fois claire, éthique, laïque et praticable se fait sentir dans de nombreux milieux (universitaires, éducatifs, mais aussi personnels), je crois que cet essai peut trouver sa place auprès de lecteurs et lectrices en quête de sens, de liberté et de présence lucide au monde. Le manuscrit est structuré en cinq grands chapitres thématiques (vie, joie, liberté, relation, société), assorti d'un avant-propos, d'un appareil critique complet, et d'une conclusion.

Cet ouvrage propose une analyse comparative des concepts de justice et d'altérité éthique développés par Jacques Derrida et Emmanuel Levinas, en vue d'une discussion sur l'[im]possibilité d'éthique. L'objectif est d'analyser la possibilité de penser à une certaine absence, dans les discours sur la justice comme critère et condition de la justice elle-même. Le problème central est configuré comme suit : si la question du troisième est justice chez Levinas, et si le troisième est présent dans la relation avec les autres, est-il possible d'affirmer que le troisième est une certaine absence, au sens derridien, de présence de l'autre ? Si oui, quelles conséquences possibles peut-on signaler dans la dimension éthique ? A la suite de cela, est-il possible de dire que l'éthique est impossible puisque la justice est une certaine expérience de l'impossible ?

Toute civilisation qui s'enlise dans l'autarcie s'étiole fatalement. Soucieuse de sa pérennisation, la culture avikam s'est résolument ouverte aux valeurs dida et occidentales. Produit de cette symbiose, le protagoniste principal de La dérive du nénuphar admet que les cultures doivent s'enrichir des expériences nouvelles. Fort de ce postulat, il s'affranchit de l'exigence d'un choix exclusif et réalise qu'il est confronté, non à un problème d'identité, mais plutôt à celui de la redéfinition de l'identité. Aussi, juge-t-il impérieux de faire la synthèse de la triple culture acquise en embrassant sa triple identité pour devenir Alex-Ezouagni-Godo.

La question à la source de cet ouvrage est canonique : elle concerne le statut juridique des " Communautés nouvelles " dans l'Eglise, peuple de Dieu, "constituée et organisée en ce monde comme une société" (can. 204, § 2). Dans plusieurs Eglises particulières, les autorités ecclésiastiques compétentes hésitent à reconnaître de manière formelle ces réalités naissantes, générant des difficultés à les accompagner et à aider leur insertion dans la Communion des diocèses et paroisses en appliquant à la fois la législation de l'Eglise universelle et la leur. Devant une telle situation, la compréhension du statut juridique de ces Communautés nouvelles à partir des dispositions du Code en vigueur dans l'Eglise catholique est un préalable pour résoudre définitivement leur insertion dans la Communion ecclésiale et leur participation à la mission évangélisatrice. Ainsi, l'accueil que les fidèles du Christ réservent aux Communautés nouvelles dans les diocèses doit être accompagné de normes canoniques qui encadrent et promeuvent leur vocation de fidèles du Christ à la sainteté. Ces questions restent d'actualité car la diversité et la variété des Communautés nouvelles donnent un intérêt particulier à la problématique de leur statut juridique et du cadre pastoral de leurs activités.