Boxe ta vie avant d'être KO

Résumé : Avant, tout semblait simple : la reproduction était le résultat de la sexualité et le f?tus se développait dans le mystère du ventre maternel. Rompant avec des millénaires d'inconnu et de fatalisme, la médecine du f?tus permet maintenant de connaître tous les détails de la période intra-utérine, de détecter précocement les troubles du développement prénatal et, le cas échéant, d'y remédier. Les bouleversements autour de la reproduction font cependant surgir mille questions médicales, juridiques, morales, éthiques et sociales qui exigent des choix cohérents. Le débat sur la question f?tale a été jusqu'ici occulté tant est grande la crainte qu'il nuise au droit des femmes à l'avortement. L'individualisation du f?tus ne s'y oppose pourtant en rien. Implicitement, mais certainement, une nouvelle société se dessine et le statut du f?tus reste dans le flou. Il devient urgent de penser cette question de manière objective, de dépasser l'opposition entre chose et personne dans laquelle nous restons enfermés par peur d'ouvrir la boîte de Pandore.

Située au coeur de la Méditerranée, regardant vers l'Europe et vers l'Orient, la Tunisie s'est nourrie des influences des civilisations qui l'ont tour à tour habitée pour rayonner bien au-delà de son petit territoire. Sophie Bessis nous plonge dans l'histoire de ce pays trois fois millénaire pour en saisir la richesse et la singularité. De la fière Carthage, qui a su tenir tête à Rome, à la bouillonnante Ifriqiya médiévale, de la conquête arabe à l'instauration du Protectorat français, du « despotisme éclairé » de Bourguiba aux espoirs nés de la Révolution de 2011, l'auteure interroge la nature de l'« exception tunisienne » et nous éclaire sur la façon dont s'est construite la « tunisianité ». État longtemps qualifié d'exemplaire pour sa sécularisation et les droits accordés aux femmes, initiatrice des « Printemps arabes », la Tunisie reste le symbole d'une démocratie possible en pays arabe. Mais celle-ci est menacée par la proximité d'un environnement régional troublé et par l'implantation sur son territoire de foyers de radicalisme religieux. La Tunisie doit aussi composer avec la fracture millénaire entre un littoral anciennement urbanisé et économiquement privilégié et un intérieur qui se sent délaissé, fragilisant l'unité d'un peuple écartelé entre des héritages contradictoires. En revisitant chaque étape de ce riche passé dans cette synthèse érudite et réfléchie, Sophie Bessis interroge l'avenir d'une nation entrée depuis 2011 dans une nouvelle séquence de son histoire.

Extrait de l'introduction d'Henriette BESSISEn évoquant, autour de moi, le thème de notre présent colloque, j'ai été bien souvent agressée ces derniers mois. Ainsi: comment peut-on parler psychanalyse au sujet d'une oeuvre d'art? Cela apportera-t-il quelque chose de plus à l'oeuvre, à l'image? Et puis, de toute façon, quelle sorte d'analyse en faire? Et c'était là que, soudainement, je trouvais ma réponse dans le mot même employé: analyse. En effet, tout historien d'art analyse une oeuvre d'art, et selon son tempérament, il en fait une analyse historique, une analyse formelle, une analyse conceptuelle, une analyse historico-politique, une analyse biographique et psychologique, une analyse sociologique. Alors pourquoi pas une analyse psychanalytique? Au service de l'oeuvre, de l'art, de l'image, cette analyse ne peut que nous la faire mieux comprendre, nous permettre de traverser ce «pont jeté entre les âmes» qu'est l'oeuvre et entrevoir en même temps que tous les problèmes techniques, cette communication de deux inconscients: celui de l'artiste et celui du spectateur à laquelle Delacroix se référait peut-être en évoquant ce pont entre les âmes. Ce pont ou plutôt cette sorte de carrefour où l'oeil du spectateur regarde l'oeuvre et la charge de significations, que peut-être même l'artiste n'a pas cru inclure.Mais revenons à aujourd'hui. Tout, pour nous est curiosité, intérêt passionné, quand il s'agit de l'oeuvre. Notre propos est de nous centrer sur les arts de l'image (ne dit-on pas que nous appartenons à la civilisation de l'image?) L'image prise dans son sens très large puisqu'elle englobe avec les Arts Plastiques, la Photographie et le Cinéma, deux arts que nous ne pouvons plus négliger car ils possèdent, pour certains, encore plus de présence et de résonnance.L'image cinématographique ou plastique nous interpelle, nous < parle» de l'artiste qui l'a filmée ou peinte, de ce qu'il a voulu dire, de sa manière de le dire. Des plasticiens ont bien voulu s'associer à nos recherches, Anne Clancier leur donnera l'occasion de formuler certaines de leurs expériences.Pour ma part, ce que j'aimerais vous donner, très brièvement, très modestement, c'est une sorte de «fil rouge».En organisant cette décade, Anne Clancier et moi-même avons peut-être orgueilleusement souhaité qu'elle crée un creuset, un espace pour nos recherches, nos interrogations, nos inquiétudes...Nos éminents participants vont évoquer des personnalités, des oeuvres de peintres principalement; nous allons passer de la préhistoire à l'art contemporain; nous entendrons parler de sexualité, de mysticisme, d'inquiétante étrangeté et peut-être aussi d'étrangeté non-inquiétante; l'on va discuter de concepts, de création, d'imaginaire, d'espace, de vie vécue ou rêvée...Nous n'oublierons pas le regard, ce regard que pose l'artiste sur le monde dans un but de traductions formelles (consciente et inconsciente) et nous n'oublierons pas aussi ce regard que nous, spectateurs, posons sur son oeuvre sans oublier le plaisir qu'elle nous procure, cette «délectation» dont parlait déjà Alberti.Il faut toujours une hypothèse de travail, une technique en quelque sorte, tout comme les artistes ont besoin de la technique pour s'exprimer. Aristote disait que si la technique est indispensable, elle ne rend pas compte de deux faits: l'expression et la manière personnelle.Ces deux dernières conditions sont laissées, comme il se doit, au gré des conférenciers. Quant à la technique de travail, notre dénominateur commun, elle s'appuiera sur les écrits de Freud - et au-delà bien entendu - mais avec autant de prudence que n'en montrait Freud lui-même. Souvenons-nous qu'il se défendait toujours d'être catégorique et usait de tournures telles que: «il semblerait», «ne généralisons pas»,...Notre désir d'analyse ne se veut pas démagogique. II se veut désir de comprendre et d'aller plus loin s'il se peut, non seulement dans l'univers conscient et inconscient de l'artiste mais aussi dans le nôtre.

Les trois religions issues de la tradition biblique (judaïsme, christianisme et islam) ont une origine commune. Malgré leurs différences dogmatiques, elles ont préservé un voisinage étroit de structures de pensée, tant éthiques que philosophiques, voisinage entretenu par des échanges insoupçonnés. A côté de la littérature d'exégèse et des discours de foi, elles ont accueilli d'importantes et originales constructions intellectuelles, développées sur une base philosophique et en relative liberté vis-à-vis des orthodoxies. Pourquoi ces religions ont-elles puisé dans la philosophie grecque pour créer leur propre philosophie ? Peut-on confronter la rationalité au sacré ? La philosophie peut-elle servir de pont entre la foi et la science, entre la littéralité et l'interprétation ? Toutes ces questions sont essentielles à la compréhension des débats contemporains sur la religion et la philosophie. L'ouvrage présente la pensée de six grands philosophes médiévaux et modernes, promoteurs d'un dialogue entre rationalité philosophique et religion.