Le détail du monde. L'art perdu de la description de la nature

Imaginez une histoire, une belle histoire, avec des héros et des traîtres, des îles lointaines où gîtent le doute et le danger. Imaginez une épopée, une épopée terrible, avec deux océans où s'abîment les nefs et les rêves, et entre les deux un détroit peuplé de gloire et de géants. Imaginez un conte ? cruel, comme il se doit ?, avec des Indiens, quelques sultans et une sorcière brandissant un couteau ensanglanté. Un conte, oui, mais un conte de faits : une histoire où tout est vrai. De l'histoire, donc. Cette histoire ? celle de l'expédition de Fernand de Magellan et de Juan Sebastián Elcano ?, on nous l'a toujours racontée tambour battant et sabre au clair, comme celle de l'entrée triomphale de l'Europe, et de l'Europe seule, dans la modernité. Et si l'on poussait à son extrême limite, jusqu'à le faire craquer, le genre du récit d'aventures ? Et si l'on se tenait sur la plage de Cebu et dans les mangroves de Bornéo, et non plus seulement sur la Victoria ? Et si l'on faisait peser plus lourd, dans la balance du récit, ces mondes que les Espagnols n'ont fait qu'effleurer ? Et si l'on accordait à l'ensemble des êtres et des choses en présence une égale dignité narrative ? Et si les Indiens avaient un nom et endossaient parfois le premier rôle ? Et si l'Asie tenait aussi la plume ? Que resterait-il, alors, du conte dont nous nous sommes si longtemps bercés ?

Résumé : Les mots nous manquent pour dire le plus banal des paysages. Vite à court de phrases, nous sommes incapables de faire le portrait d'une orée. Un pré, déjà, nous met à la peine, que grêlent l'aigremoine, le cirse et l'ancolie. Il n'en a pourtant pas toujours été ainsi. Au temps de Goethe et de Humboldt, le rêve d'une " histoire naturelle " attentive à tous les êtres, sans restriction ni distinction aucune, s'autorisait des forces combinées de la science et de la littérature pour élever la " peinture de paysage " au rang d'un savoir crucial. La galaxie et le lichen, l'enfant et le papillon voisinaient alors en paix dans un même récit. Ce n'est pas que l'homme comptait peu : c'est que tout comptait infiniment. Des croquis d'Alfred Wallace aux " proêmes " de Francis Ponge, des bestiaires de William Swainson aux sonnets de Rainer Maria Rilke, ce livre donne à entendre le chant, aussi tenace que ténu, d'un très ancien savoir sur le monde - un savoir qui répertorie les êtres par concordances de teintes et de textures, compose avec leurs lueurs des dictionnaires éphémères, s'abîme et s'apaise dans le spectacle de leurs métamorphoses.

Ces dernières années ont vu se développer des discours contradictoires sur le travail. Essayistes et chercheurs (en particulier des économistes) ont prédit la " fin du travail ", ou du moins la fin des formes d'identification par le travail. Dans le même temps, la " valeur travail " a occupé une place importante pendant la récente campagne présidentielle. L'activité professionnelle a été présentée, plus particulièrement par le candidat de droite ayant été élu, comme la solution à l'intégration des individus dans la société, et aussi comme la clé de l'amélioration des conditions de vie (" travailler plus "). À gauche aussi, ces questions font débat, beaucoup regrettent que la valeur travail ait été ainsi laissée à la droite, alors qu'elle est à la base des analyses marxistes sur la société. De son côté, Pierre Bourdieu lui a consacré de nombreux travaux, soulignant son ambivalence. Dans cet esprit, le dossier abordera la question en s'efforçant de penser dans un même mouvement le " bonheur au travail " et la " souffrance au travail ", tout en analysant les luttes sociales sur ces thèmes, particulièrement dans leurs aspects récents. Les articles du dossier traiteront de la façon dont le travail a été récupéré dans une logique entrepreneuriale et libérale ; des expériences concrètes du néomanagement et de la violence symbolique qu'il porte ; du travail prescrit et du travail réel ; de l'objectivation des " compétences professionnelles " et des difficultés qui en résultent pour les salariés des 35 heures ; des maladies professionnelles et des accidents du travail, cette " réalité invisible " des " luttes pour la reconnaissance " au travail ; des identités professionnelles et de la question du genre, etc.

S'il n'a jamais été autant question d'"histoire-monde", c'est souvent la même histoire du monde qui s'écrit: celle de l'Europe et de son "expansion" en Afrique, en Asie et aux Amériques. Pour Romain Bertrand, il n'est d'autre remède à cet européocentrisme obstiné qu'une histoire à parts égales, tramée avec des sources qui ne soient pas seulement celles des Européens. C'est ce qu'il propose dans ce texte, en offrant le récit détaillé des premiers contacts entre Hollandais, Malais et Javanais au tournant du XVIIe siècle. Il montre que l'Europe ne détenait alors aucun avantage sur les sociétés du monde insulindien, que ce soit en matière de compétences nautiques et cartographiques, de grand négoce ou de technologies militaires. Lorsque les vaisseaux de la Première Navigation de Cornelis de Houtman jettent l'ancre en juin 1596 dans la rade de Banten, à Java, ce n'est pas à un monde "primitif" qu'ils ont affaire. Le lecteur découvre au contraire une société complexe et cosmopolite, insérée depuis des décennies dans des réseaux de commerce à grande distance, maillée de lieux de débats politiques et religieux intenses et sophistiqués, qui font étrangement écho à ceux qui ont alors cours en Europe. Un livre qui propose une manière radicalement nouvelle de faire de l'histoire globale.