Initiation à la métaphysique. Les trois songes

L'ésotérisme, après des millénaires d'existence et quelques décennies d'études universitaires, reste un foisonnement quasi illimité, couvrant tant l'histoire que la géographie du monde, au sein de toutes les religions (bouddhisme, christianisme, hindouisme, islam, judaïsme, taoïsme...) et parfois en dehors. Grâce à une série de dix-sept entretiens vivants avec Aldo La Fata (dialogues, questions-réponses, aveux, échanges...), un panorama synthétique des innombrables ésotérismes se dessine et, plus fondamentalement, apparaît, au-delà des pièges et des fausses pistes, l'essence de l'ésotérisme.

Leibniz demandait : "Pourquoi y a-t-il quelque-chose plutôt que rien ? " Ici, on se demandera : Pourquoi y a-t-il du sexe ? D'où procèdent les sexes, à quoi la sexualité renvoie-t-elle ? Qu'en est-il des amants après la mort ? Répondre à ces questions que chacun se pose est l'objet de cette métaphysique du sexe - moderne scientifiquement, mais selon la tripartition humaine traditionnelle : corps, psyché et esprit, et en rupture avec l'approche trans-psychologique et trans-physiologique de Julius Evola. C'est une métaphysique ouverte, puisqu'il faut bien rendre compte de la variété des sexuations, des genres et des sexualités. Cela n'empêchera pas de découvrir un certain nombre d'idéalités (de perfections), sexuelles et spirituelles. Dès lors pratiquement, tout participera de ces perfections potentielles, à un degré plus ou moins élevé.

Si la métaphysique ne se tient pas dans le vide, ce n'est pas uniquement parce qu'elle implique le métaphysicien qui la pense, c'est également parce qu'elle s'applique à toutes les choses du monde, de la pensée et de la vie. La métaphysique est donc ici confrontée, au gré des contributions d'hommes de lettres, de philosophes, d'un physicien et mathématicien: à sa pratique (Pamphile), à l'art (Aude De Kerros), à la politique (Kostas Mavrakis), à la poésie (Jean Biès), à son histoire récente et sa redécouverte de l'analogie (Emmanuel Tourpe), à la logique dont elle constitue la limite (François Chenique), à la doctrine chrétienne de la création ex nihilo (Alain Santacreu), à la physique, à la phénoménologie et à la mystique (Wolfgang Smith), à sa possibilité en bouddhisme (Jean-Marc Vivenza), à toute doctrine dogmatique qui affirmerait la vérité ou le doute absolu (Bruno Berard), et à l'histoire de son nom et de son concept jusqu'à la possibilité d'un connaître (Jean Borella). Si ce large panorama, pour une question aussi brève et un livre aussi court, fut possible, c'est parce que la métaphysique n'est pas, essentiellement, affaire d'érudition. Les questions ultimes sont simples: pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien? Qui suis-je? Et n'est-ce pas après avoir épuisé les réponses nécessairement réductrices de la physique, de la psychologie, de la sociologie et de beaucoup de philosophies, que ces questions, davantage encore épurées, pourront éventuellement, hors de toute construction savante, recevoir une réponse également ultime? C'est bien l'unique objectif de cet essai collectif que d'offrir à chacun l'opportunité d'une telle réponse.

Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? " (Leibniz) "Nul n'est censé ignorer la loi, mais personne ne saurait la connaître". Les paradoxes, irréductibles contradictions, sont partout ; dès que l'on naît pour mourir et sitôt que l'on essaie de comprendre l'univers, l'homme, la société ou Dieu. Cette paradoxalité des choses et de la logique est tout à la fois la seule façon de connaître et la limite indépassable de tout savoir rationnel. Cet ouvrage propose une modalité paradoxale du connaître. Distinct de la raison, un tel mode du connaître s'affronte au paradoxe d'une non-contradiction absolue.