La terre, question vitale au XXIe siècle

Le Tantra, qui est avant tout une voie pratique de réalisation, a adopté diverses méthodes pour répondre aux besoins de différents adeptes, de conditions et de capacités multiples. Bien que le but soit le même pour tous, chacun a la liberté de suivre le sentier à sa façon. Une telle liberté ne signifie pas une simple négation des limites, mais une réalisation positive, source de joie pure, de telle sorte que la connaissance universelle devienne ce qu'elle est, à savoir connaissance de soi. Dans cette optique, les tantras ont développé une structure théorique et pratique, à la fois spirituelle et physique, permettant d'accomplir les objectifs de l'existence.Dans l'enseignement du Tantra, la notion selon laquelle la réalité est une unité, un tout indivisible, est centrale. On la nomme Siva-Sakti, conscience cosmique. Siva et sa puissance créatrice, Sakti, s'y unissent éternellement ; l'un ne peut être différencié de l'autre, et la conscience cosmique est investie de l'essentielle potentialité d'auto-évolution et auto-involution. C'est seulement de manière relative que Siva-Sakti peuvent être considérés comme des plans séparés. L'individu détient le pouvoir de réaliser la conscience cosmique, de s'unifier avec elle : l'intuition de cette réalité est le propos du Tantra. L'individu n'est pas isolé, mais intégré dans le système cosmique tout entier, aussi le processus de la réalisation est-il accomplissement du soi.Le Tantra est un mystère créateur qui nous conduit à transmuter sans cesse davantage nos actions en conscience intérieure : non pas en arrêtant d'agir, mais en transformant nos actes en puissance créatrice. Car "ce qui est ici est ailleurs, et ce qui n'est pas ici n'est nulle part".(Vivasara Tantra)

Conçu en trois parties ? études du roman, du film, études croisées ? ce volume propose des approches délibérément variées de Lolita, livre scandaleux, best-seller, livre-culte de Vladimir Nabokov, et film d'un réalisateur tout aussi hors normes et talentueux, Stanley Kubrick. Replaçant le roman et le film dans le contexte où ils ont vu le jour, conjoignant synthèses et analyses, il en éclaire des aspects essentiels. Il vise tant à mettre en lumière les modalités de fonctionnement et les choix stylistiques propres à l'un et l'autre qu'à faire apparaître les liens et les ruptures entre deux oeuvres à lire et relire, à voir et revoir.

Dans S'évader de l'éducation, Madhu Suri Prakash et Gustavo Esteva interrogent la conviction moderne selon laquelle l'éducation est un bien universel et un droit humain et remettent en question la rhétorique altruiste des programmes internationaux de développement à destination des pays "sous-développés". D'après eux, l'idéologie éducationniste est le cheval de Troie de la globalisation et du néocolonialisme capitalistes qui a forcé les portes des cultures et sociétés traditionnelles. Les programmes d'éducation, "armes de destruction massive" du capitalisme, constituent dès lors une véritable agression envers les cultures autochtones dont l'autonomie, la souveraineté et l'intégrité sont remises en cause. L'idéologie éducationniste apparaît ainsi comme un pilier essentiel d'un nouvel impérialisme. L'essai de Prakash et Esteva se présente dès lors comme un appel à résister à ce néocolonialisme et à renouveler les cultures locales. Il nous propose un voyage à travers des modes de vie et d'apprentissage alternatifs, tels qu'on peut en rencontrer encore parmi les "sous" ou "non" éduqués qui composent ce que les auteurs qualifient de "majorités sociales" ou "deux-tiers-monde". La richesse de leurs traditions, du "plurivers" de leurs biens communs et de leurs modes de transmission mutuels est ce qui leur permet de démystifier le conte de fées de l'éducation et de maintenir à distance l'empire d'Homo oeconomicus, résistant ainsi à l'effondrement culturel opéré dans la salle de classe globalisée.

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