Nous, décolonisés

Le contexte pandémique de 2020-2021 a soulevé nombre de défis et d'occasions socioéconomiques et politiques. Toutes et tous avons dû nous réinventer pour nous adapter. Les personnes issues de l'immigration doivent accepter de perdre leurs repères habituels, leurs représentations sociales pourtant acquises depuis le berceau. Si plusieurs d'entre elles choisissent de vivre dans un nouvel environnement, d'autres optent pour cette solution en raison de conditions socioéconomiques et politiques difficiles, parfois inhumaines. Les guerres, les génocides, les conflits et les conditions climatiques génèrent et provoquent de plus en plus de trajectoires migratoires du Sud au Nord. Les gestionnaires et propriétaires d'entreprises, les membres de la communauté étudiante et du corps enseignant et le lectorat du grand public intéressés à cette interdépendance globale apprécieront lire et appliquer ces pratiques d'intégration sociale, scolaire, postsecondaire et professionnelle concrètes et expérimentées avec succès au Québec et dans plusieurs pays membres de l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE).

Hélé Béji, Tunisienne née dans les années 1950, fait partie de ces femmes de culture musulmane qui ont saisi la chance historique d?émancipation offerte par le régime de Bourguiba. La réflexion qu?elle nous donne trouve son origine dans une anecdote personnelle: à l?occasion d?un enterrement, elle a retrouvé certaines de ses cousines, jadis joyeuses et « libérées », affublées d?un voile pareil à ceux des carmélites. Hélé Béji développe, à partir de ce choc, une réflexion passionnante sur la question du voile, et sur ses significations multiples, différentes au Maghreb et en France. Entre la condamnation sans nuances du voile par la pensée laïque et républicaine et le prosélytisme des bigots islamistes, Hélé Béji fait entendre la voix d?un féminisme maghrébin qui refuse de se couper de la réalité des femmes d?aujourd?hui et veut identifier ce que disent, à travers cet affichage scandaleux, les « suffragettes du voile ». Il faut admettre que les beurettes des banlieues françaises (qui arborent leurs voiles l?été en Tunisie avec un enthousiasme communicatif) ne sont pas des victimes, contraintes par leurs maris ou leurs pères, comme le croient les féministes occidentales, mais des femmes libres de leur choix. Ce choix, on peut, on doit, selon Hélé Béji, le désapprouver, mais il faut accepter de voir ce qu?il porte en lui de vitalité: celle d?une modernité qui s?oppose à la modernité occidentale vécue comme une oppression, à l?esclavage consumériste, à l?hypocrisie de l?ordre démocratique. L?islam propose un idéal dans des sociétés qui ont perdu le leur. Si le voile est le fruit d?une angoisse qui nourrit l?obscurantisme, notre réaction face à luin?est pas moins exempte de peur irrationnelle. Les questions qu?il soulève ne sauraient se régler par une loi d?interdiction. Dans un plaidoyer finement argumenté, Hélé Béji, clairement opposée au port du voile, n?en appelle pas moins à mettre fin à l?antagonisme de plus en plus radical et mortifère entre les tenants de la démocratie laïque et ceux d?un islam recroquevillé sur ses archaïsmes: selonelle, le dialogue est non seulement encore possible, mais indispensable.

Les organisations alternatives des citoyennetés sont développées par, ou avec, des citoyens qui expérimentent collectivement et localement de nouvelles manières de produire, d'habiter, de manger, de consommer, en réponse à des problématiques environnementales et sociales. Alternatives au capitalisme industriel et technologique, elles ont pour dénominateur commun un engagement dans une lutte pacifiste face aux acteurs dominants. Derrière les façades de la participation citoyenne heureuse, comment les citoyens s'organisent-ils ? Ont-ils les moyens de développer leurs projets de changement ou sont-ils à leur tour les instruments d'une fabrique institutionnelle de l'illusion de la participation citoyenne qui les maintient en marge ? C'est à ces questions que nous souhaitons répondre à travers quatorze histoires en France, au Maroc et en Tunisie. Ces organisations s'écartent des chemins balisés du système dominant actuel, capitaliste, extractif ou individualiste. Elles se situent dans les "interstices" des cités, là où il est encore possible pour des personnes concernées et engagées de trouver des moyens d'exprimer librement leurs désirs, de débattre, de faire des choix, de les réaliser, de les mettre en commun. Ces histoires illustrent la fabrique de l'utopie concrète par les actions qui la structurent : 1) Construire l'alternative, une question de bon sens ; 2) Agencer la participation citoyenne au service de l'alternative ; 3) Agir dans les interstices des cadres institutionnels et les modifier ; 4) S'engager collectivement pour transformer l'écosystème.

Née dans une société musulmane, élevée dans une famille libérale et tolérante, Hélé Béji a pu observer les traditions sans en subir les contraintes ni les interdits. Elle y a découvert un monde spirituel où s'est forgé l'itinéraire de sa liberté."Serais-je une femme archaïque?", se demande l'auteur face au malaise de la femme moderne. Non, car l'expérience du passé lui a révélé avec une lucidité plus aiguë le sens de la modernité. Si la femme traditionnelle nous dévoilait le trésor du quotidien dans le "souci de la demeure", la femme moderne, elle, a gagné de haute lutte sa place dans la société. Mais aurait-elle perdu sa relation au monde? Pour affirmer et enrichir sa liberté nouvelle, la femme doit repenser cette "force qui demeure". Au-delà de son identité féminine, saura-t-elle affirmer son humanité féminine? "La grandeur de la femme, dit Hélé Béji, ne doit pas se bâtir sur la misère de l'homme."