Encore un verre avant de partir

Résumé : Transformez les fleurs et les plantes cueillies, Les végétaux recyclés en des teintures et encres naturelles et apprenez à imprégner de leurs subtiles nuances les textiles et les papiers.

L'humanité nous offre aujourd'hui un spectacle décevant en rapport avec l'accueil et l'acceptation de l'autre dans sa forme la plus fragile, comme pauvre, étranger, migrant, demandeur d'asile, etc. Cette attitude montre clairement la difficulté d'harmoniser la vie en société au point de rendre plus complexe l'idéal d'un vivre-ensemble apaisé entre les humains. L'avènement de la covid-19, avec les confinements successifs qui s'en sont suivis, a permis de mieux comprendre cette complexité de vivre avec l'autre. C'est ce constat qui est à l'origine de cette étude qui se penche sur l'épineuse question de la compréhension de l'identité dans sa dialectique avec l'altérité au bénéfice d'une socialité plus humaine. L'autre, quelles que soient son origine, sa langue, sa culture, reste toujours un humain avec qui je dois conjuguer la vie en société. A ce titre, il est une chance pour ma propre réalisation. C'est ce que révèle ce livre. Dans un style académique, l'auteur suggère de faire une approche plurielle de la relation à l'autre. Car, selon lui, l'autre ne se réduit pas seulement à l'autrui en tant qu'il se présente comme un autre soi-même, selon la terminologie ricoeurienne, mais l'autre prend des dimensions assez complexes dont il convient d'élucider les contours. Ainsi l'auteur nous propose d'élargir la notion de l'altérité en prenant en compte tout l'environnement vital de l'homme comme faisant partie d'une structure macrocosmique dont lui-même est un élément. Dans ce contexte, la question du vivre-ensemble touche également l'actualité écologique dans la mesure où la vie en société dépend également de la prise au sérieux de l'exigence de la protection de notre planète. Tout cela renvoie à la notion de la responsabilité. La responsabilité pour autrui dans sa fragilité existentielle comme le souhaite Emmanuel Levinas ; responsabilité par rapport à notre maison commune selon l'expression du pape François. Tout cela permet de proposer un nouveau paradigme d'un vivre-ensemble très humanisé, puisque basé sur une éthique de responsabilité partagée.

Parlant des Deux otages, Brendan Behan déclare qu'il a voulu y montrer "le caractère très ordinaire des gens, dans ce qu'il a parfois d'extraordinaire" . Dans une maison borgne de Dublin, dont le tenancier est un patriote acharné, l'I. R. A. amène, un soir, un jeune soldat anglais qu'elle a capturé dans l'Ulster. Celui-ci sera gardé comme otage, par mesure de représaille contre la condamnation à mort d'un jeune patriote irlandais en Ulster. La police régulière de Dublin, qui a mission de retrouver le soldat anglais, fait irruption dans la maison, et, dans la confusion qui s'ensuit, le soldat tombe, accidentellement tué d'une balle. On sait que le jeune condamné de Belfast sera exécuté à l'aube. Tel est le fait divers autour duquel s'enchevêtre, avec une générosité et une incohérence sans borne, une ronde échevelée de personnages intensément vivants.

L'enquête sur la Camorra, son histoire et ses activités, révèle l'ampleur du fléau : cercles de violence, de corruption, trafics et blanchiment... C'est toute l'économie, la politique, la justice, la vie à Naples et dans sa région qui sont sinistrées. La Camorra qui se nourrit de la misère et du chômage, est plus puissante que jamais. A travers une multitude d'exemples, l'auteur examine les tentatives d'en finir avec le système et leurs échecs.