Numéros juridiques Décembre 2014 : La prévoyance en entreprise

Résumé : Que ce soit sur les blogs, les réseaux sociaux ou les boutiques en ligne, l'image est omniprésente, et le partage de photos explose sur les plates-formes comme Instagram. Au milieu de cette profusion, difficile de vous faire une place sans proposer des visuels de qualité. Mais il ne suffit pas de recopier les "bonnes recettes" des blogueuses influentes : affirmez votre style, démarquez-vous et donnez vie à vos créations ! Charlotte Vannier distille dans ce petit guide indispensable ses conseils de styliste photo professionnelle.

Le psautier est comme une grande demeure ; à l'extérieur il n'y a qu'une clé à la porte, mais au-dedans chaque chambre a sa clé particulière. C'est pourquoi, bien que le Saint-Esprit soit la grande clé unique de la porte principale, chacune des chambres a cependant sa clé à elle. Mais supposé que quelqu'un jette ces clés pêle-mêle hors de la maison, puis qu'il veuille ouvrir une chambre, il ne le pourra qu'après avoir trouvé la clé. Ainsi chaque psaume est-il comme une cellule, et chacun a-t-il sa clé particulière. " (S. JEROME, Sur le livre des Psaumes, Anec. Mar., t. III, II, p. 1.) " Le Psaume 118, devant contenir la connaissance de la vérité en vue d'instruire l'ignorance humaine, offre un ordre dans l'enseignement qui s'appuie sur les bases élémentaires mêmes de l'Ecriture. En effet, chaque lettre, dans l'ordre des lettres hébraïques, est mise en tête de huit versets chaque fois. Or le nombre total des versets est de cent soixante-seize. Comme l'hébreu comprend en tout vingt-deux lettres, et que chaque lettre présente huit versets, ce nombre total des versets est atteint par la multiplication autant de fois par huit. Je pense que la raison pour laquelle ce psaume suit l'ordre de l'alphabet fut la suivante : comme les tout-petits sans instruction, pour être formés à la lecture, apprennent d'abord les lettres de l'alphabet par lesquelles s'agencent les mots, de même l'ignorance humaine devrait être formée à la morale, à la discipline, à la connaissance de Dieu par la répétition de chaque lettre, huit fois, comme si elle apprenait les bases mêmes de l'enseignement élémentaire. " (HILAIRE DE POITIERS, Commentaire sur le Psaume 118, SC 344, p. 93.) " Et que vienne sur moi ta miséricorde, Seigneur, ton salut, conformément à ta Parole. Ainsi donc, le psalmiste a imploré d'abord la miséricorde, ensuite le salut. Notre salut vient en effet de la miséricorde de Dieu, et ce don de sa bonté est en nous ; ainsi le début de la prière marque aussi le commencement du salut du suppliant. Ensuite, pour que l'on ne pense pas que le prophète prie en s'appuyant sur une espérance vague et sans fondement, après la miséricorde évoquée en premier, le salut en second, il a ajouté en troisième lieu : conformément à ta Parole, afin de montrer que cette prière confiante jaillit conformément à la Parole de Dieu, c'est-à-dire d'après l'enseignement de la Loi. " HILAIRE DE POITIERS, Commentaire sur le Psaume 118, SC 344, p. 277.

Ils n'avaient qu'une âme et un cœur dans le Seigneur" (Ac 4,32). Si la charité a fait de tant d'âmes une seule âme et de tant de cœurs un seul cœur, quelle est la grandeur de la charité qui unit le Père et le Fils? Elle peut être plus grande en vérité que celle qui unissait ces hommes qui n'avaient qu'un seul cœur. Si donc cette multitude de frères n'avait qu'un seul cœur à cause de la charité, si cette multitude n'avait qu'une seule âme à cause de la charité, diras-tu de Dieu le Père et de Dieu le Fils qu'ils sont deux? S'ils sont deux dieux, ce n'est pas en eux que se trouve la charité suprême. Car si, ici-bas, la charité est telle qu'elle fait une seule âme de ton âme et de l'âme de ton frère, comment au ciel, le Père et le Fils ne sont-ils pas un seul Dieu? Que jamais la foi sincère n'admette une telle pensée! A quel point du reste cette charité l'emporte sur les autres, comprenez-le à ceci : autant il y a d'hommes, autant il y a d'âmes; s'ils s'aiment, ils forment une seule âme; néanmoins on peut encore parler de plusieurs âmes quand il s'agit des hommes, car leur union n'arrive jamais à une telle perfection. Là, au contraire, tu peux dire qu'il y a deux ou trois dieux. Cela te souligne la surabondance et la perfection suprême de cette charité, telle qu'il ne peut en exister d'autre. S. Augustin, Homélies sur l'Evangile de Jean XIV, 9, BA 71, pp743-745.

Rien dans le créé n'est capable de déifier, dès lors qu'il ne saisit pas Dieu non plus. C'est en effet le propre de la seule grâce divine d'accorder aux êtres, analogiquement, la déification en illuminant la nature par la lumière surnaturelle en la hissant, au-dessus de ses propres limites, à la splendeur de la gloire [...]. Devenir par grâce ce que Dieu est par nature [...]. Celui qui l'accorde à ses élus, étant par essence infini, a une puissance infinie pour le faire au-delà même de toute infinité, qui ne s'arrête jamais avec ceux qui naissent d'elle. Toujours plutôt retient-elle à elle ceux qui d'elle reçoivent l'être et ne peuvent être sans elle. De là aussi qu'il parle de la richesse de sa bonté en tant qu'elle n'arrête jamais sa disposition divine et radieuse de bonté pour notre transformation déifiante. " S. MAXIME LE CONFESSEUR, Question XXII à Thalassios, trad. E. Ponsoye, Paris, Ed. de l'Ancre, 1992, pp. 112-113.