L'abcédaire des cinq sens

INTRODUCTION HISTORIQUE a) Kant et le rationalisme néokantien b) Jacobi, ou l'exaltation de l'irrationnel c) Hegel : médiation par l'amour et dialectique rationnelle L'OUVRE DE GABRIEL MARCEL 1re PARTIE. PHASE AN'ITIINTELLECTUALISTE DE L'OUVRE DE GABRIEL MARCEL : L'AMOUR, NEGATION DE TOUT SAVOIR Chapitre I. L'IMMEDIAT ET SON ININTELLIGIBILITE Chapitre II. LA CONNAISSANCE RATIONNELLE a) Insuffisance de fait de la dialectique b) Insuffisance de droit de la dialectique rationnelle : vérifiabilité, vérité, valeur Chapitre III. INTELLIGIBILITE DU COGITO ET LOGIQUE DE LA LIBERTE Chapitre IV. NIVEAU SUPERIEUR D'INTELLIGIBILITE : PARTICIPATION ET FOI Chapitre V. FOI, AMOUR ET CONNAISSANCE Chapitre VI. SIGNIFICATION DE LA PREMIERE PARTIE DE L'OUVRE DE GABRIEL MARCEL 2e PARTIE. DECOUVERTE DE L'IMMEDIATETE DE LA CONNAIS SANCE ET REALISME DE L'AMOUR 1re SECTION. Description phénoménologique de notre expérience des êtres Chapitre VII UNE METAPHYSIQUE SENSUALISTE. a) La sensation b) Mon corps c) L'existence PLACE DE LA METAPHYSIQUE SENSUALISTE DANS LA PENSEE DE GABRIEL MARCEL Chapitre VIII. LE SAVOIR DES CHOSES ET DES FAITS Chapitre IX. PHENOMENOLOGIE DES RELATIONS INTERSUBJECTIVES Intelligibilité du rapport intersubjectif en toi et en lui Valeur de la saisie de l'autre dans la relation Dialectique spirituelle de l'amour en toi et en lui Chapitre X. FOI ET VIE SPIRITUELLE a) La foi, atteinte d'une réalité transcendante b) La foi, expérience spirituelle de l'absolu Chapitre XI. ETRE CONNAISSANCE ET AMOUR 2e SECTION. Phénoménologie et réalisme métaphysique Chapitre XII. METAPHYSIQUE SENSUALISTE ET REALISME a) Le problème de la "métaphysique sensualiste" b) La métaphysique réaliste impliquée par la phénoménologie sensualiste Chapitre XIII. SIGNIFICATION DE LA CRITIQUE DE LA CONNAISSANCE OBJECTIVE DES FAITS a) Connaissance objective et réalisme b) Atteinte du réel et naissance de la valeur c) Atteinte du réel et éthique Chapitre XIV. PHENOMENOLOGIE DES RELATIONS INTERSUBJECTIVES ET METAPHYSIQUE a) Réalité des personnes et fondement de la relation d'amour et de foi b) La saisie de l'autre et la nature de cette saisie c) Vie spirituelle et amour Conclusion de la deuxième partie 3e PARTIE. LA RECONCILIATION DE LA CONNAISSANCE ET DE L'AMOUR 1ere SECTION. Position du mystère ontologique Chapitre XV. QUESTION DE L'ETRE ET DOCTRINE THOMISTE a) La philosophie de Gabriel Marcel doctrine réaliste b) Réalisme et métaphysique de l'être c) Critique de l'idée d'une doctrine systématique de l'être : les Gifford Lectures Chapitre XVI. ETRE, JUGEMENT ET VERITE Chapitre XVII. POSITION CONCRETE DU MYSTERE ONTOLOGIQUE a) Signification concrète de la négation de l'être b) Problème et mystère 2e SECTION Approches concrètes du mystère ontologique Chapitre XVIII. LA DIALECTIQUE DE L'ETRE ET LA REFLEXION SECONDE a) L'approche de l'être se traduit par une réflexion b) Réflexion p

Que peut être une éducation de la foi aujourd'hui ? Que doit être l'éducateur chrétien pour pouvoir répondre aux exigences de cette éducation ? Comment l'adulte croyant peut-il atteindre une jeunesse en pleine évolution, et apparemment chaque jour plus éloignée du monde auquel lui-même appartient ? Questions brûlantes parmi beaucoup d'autres qui se trouvent posées à l'Eglise d'aujourd'hui. Questions révélatrices des problèmes actuels du catholicisme. C'est pourquoi les chrétiens s'affrontent parfois si durement à leur sujet. Les réponses apportées mettent en effet en cause toute une sensibilité imprégnant la façon de penser Dieu et son Eglise. Elles comportent également une vision de l'avenir : Que sera l'univers de demain ? A quels problèmes fondamentaux les jeunes d'aujourd'hui devront-ils alors faire face ? Le cahier de Verse et Controverse que nous présentons ici constitue un effort de réflexion sur tous ces sujets. Les deux auteurs, un prêtre et un laïc, appartiennent à des groupes que l'on est habitué à voir s'opposer. Pourtant le lecteur percevra rapidement quel souci commun les conduit. Il sera frappé de la convergence de nombre de leurs analyses. Il découvrira la façon dont la foi peut conduire deux croyants à dépasser des oppositions réelles pour en arriver à une méditation commune sur le mystère de Dieu et de son Christ. Il n'y a plus alors le défenseur d'une tradition pédagogique ou le promoteur d'une action éducative révolutionnaire ainsi que trop de personnes les classent. Il y a simplement deux chrétiens qui, à la lumière de leur foi, acceptent de chercher ensemble et de se communiquer leur expérience réciproque. Un tel débat ne saurait se clore. Il doit au contraire se poursuivre et s'amplifier, ainsi que le souhaitent les deux interlocuteurs au cours de leur échange. A une époque où tant de gens ne pensent qu'en termes de partis, d'oppositions, d'exclusives, le dialogue engagé ici montre ce que peut être, ce que devrait être une réflexion sur les tâches de l'Eglise, réflexion où tous les chrétiens en recherche se trouveraient engagés.

Résumé : La Bretagne est terre de fidélité chrétienne, mais aussi terre de rebelles : Chateaubriand, Lamennais, Jean Sulivan ou Xavier Grall l'ont illustrée en leur temps. C'est dans ce sillage que Jean-Pierre Bagot, engagé depuis des années dans le débat sur le langage de la foi et l'avenir du christianisme, la pédagogie biblique et l'ouverture de l'Eglise au monde, a l'audace de lancer au pape des appels fondés sur son expérience et sa réflexion pastorale. Face aux pesanteurs d'un appareil ecclésiastique bridant la liberté et la créativité évangéliques, il se fait l'avocat d'une mutation profonde du catholicisme romain : que les responsables de l'Eglise renoncent enfin à certaines pratiques cyniques du pouvoir, à leur langage dogmatisant et moralisant qui accable et enferme les croyants au lieu de les libérer de leurs peurs, et osent enfin prendre le risque de parler de Jésus en termes d'homme. Docteur en philosophie, polyglotte, grand voyageur, habitué à travailler avec des grandes instances internationales, mais en même temps homme de terrain, ce prêtre se veut avant tout pédagogue et " communicateur ". D'où l'extraordinaire variété de son ?uvre littéraire, où il n'attribue pas moins d'importance à ses traductions - il est l'introducteur en France de Drewermann, mais aussi de Jyoti Sahi, peintre indien - ou à une présentation de la Bible pour les enfants qu'aux ouvrages plus prestigieux (missel Emmaüs, Bible de Jérusalem avec guide de lecture...) ou plus personnels (Le risque de la Bible, Dire Dieu enfin...). Lancé par quelqu'un qui se veut simple carrefour dans l'Eglise, son appel rejoint aussi bien celui du cardinal Martini que celui des grands théologiens de notre époque.