THEORIE DE GALOIS. 122 exercices, niveau 1

Résumé : Comment conduire les gouvernés à obéir à un Etat, né de mouvements révolutionnaires inconstitutionnels, fondé sur les principes d'égalité des droits et de souveraineté populaire ? Comment se fait-il qu'au sein d'une démocratie qui suppose, a minima, la participation des citoyens à la décision politique, les agents sociaux se soumettent quasi-naturellement à des lois qui sont le fait de bienheureux qui dominent en vertu de la confiance librement aliénée que leur accordent les dominés ? C'est parce que depuis plus de deux siècles, l'obéissance de la majorité à la minorité gouvernante ne résulte nullement d'une contrainte manifeste, mais d'une docilité, d'une morale intériorisée, qu'elle ne cesse pas d'étonner. Se libérer de cette illusion ne va pas sans une critique historique du mode de domination symbolique issu de la Révolution française.

A la fois parti politique, milice armée et mouvement terroriste, le Hezbollah est un objet géopolitique unique et insaisissable. Il n'a cessé de gagner en pouvoir depuis sa naissance officielle au milieu des années 1980 jusqu'à la guerre contre Israël en 2024, au point qu'au Liban il était devenu un "Etat au-dessus de l'Etat", qui dominait le jeu politique local, l'armée nationale et les services de renseignement. A l'échelle régionale, le Hezbollah était le meilleur allié de la République islamique iranienne, et son bras armé tant en Syrie que face à Israël. Mais l'assassinat de Hassan Nasrallah, le conflit ouvert de l'automne 2024 et la chute du régime de Bacharel-Assad ont profondément affaibli le "parti de Dieu" et ses alliés. Si le Hezbollah faisait peser une menace permanente sur l'Etat hébreu, il semble aujourd'hui en mauvaise posture et doit se réinventer pour subsister tant au Liban que sur la scène géopolitique régionale. Cet ouvrage revient sur l'histoire de cette organisation protéiforme, de sa naissance aux funérailles de Nasrallah en février 2025.

Qu'est-ce que le droit ? Un fait social, une science, un pouvoir ? Peut-on réduire le droit sa force de coercition et partant, le considérer comme un instrument disciplinaire qui contraint sans violence apparente, les agents sociaux à l'obéissance ? Les logiques du droit constituent une invitation à s'interroger sur les logiques sociales et historiques du droit, donc sur les enjeux de pouvoir qu'il enferme, les rapports de domination qu'il objective, naturalise et par-là neutralise. En somme, cet ouvrage collectif rassemblant historiens, juristes, sociologues et politistes, proposent une définition renouvelée de la sociologie historique du droit, pensée à la fois comme science des normes, des faits sociaux et des régimes de domination.

La collection « Araborama », créée par l?Institut du monde arabe et les éditions du Seuil, rassemble journalistes, intellectuels, écrivains, artistes et illustrateurs pour explorer les réalités présentes, la pluralité et l?histoire du « monde arabe »« À l?heure où la Palestine semble abandonnée de tous, à commencer par les États arabes, nous avons choisi d?y retourner, comme une évidence. Pour raconter son peuple dispersé par l?histoire et les frontières. Nous avons voulu arpenter son territoire, divisé entre Gaza et la Cisjordanie avec Jérusalem pour centre introuvable, annexé par la colonisation israélienne et grignoté par le Mur de séparation.Devenue le symbole de la colonisation dans un monde en train de se décoloniser dans la deuxième moitié du XXe siècle, la Palestine ne s?appartient pas. Elle est une cause, une source d?inspiration pour le monde entier. Le keffieh est le drapeau des révoltés. Palestinien n?est plus seulement une nationalité sans pays, c?est une condition et le refus de s?y plier, c?est une résistance obstinée de chaque instant et de chaque geste.C?est du monde tel qu?il va mal dont la Palestine nous parle. La Palestine vit déjà à l?heure d?un monde aliéné, surveillé, encagé, ensauvagé, néolibéralisé. Les Palestiniens savent ce que c?est d?être un exilé sur sa propre terre. Apprenons d?eux ! »Extrait de l?introduction de Christophe AyadOnt contribué à cet ouvrage : Hussein Adil, Rami Afifi, Sadia Agsous, Sarah Ahmed, Line Ajan, Sara Al Adayleh, Yara Al Najem, Sultan Al Ramahi, Mustapha Kamel Al-Sayyid, Reem Alani, Aliaa Ali, Karam Alksiri, Sara Allan, Dana Al-Sheyyab, Majd Al-Shihabi, Rijan Amro, Christophe Ayad, René Backmann, Tareq Baconi, Bertrand Badie, Cecilia Baeza, Benjamin Barthe, Farah Barqawi, Véronique Bontemps, Jean-Paul Chagnollaud, Mona Chalabi, Chérine Chams El Dine, Assala Chouk, Nathalie Coste Trin Dinh, Youssef Courbage, Sylvain Cypel, Leyla Dakhli, Sarah Daoud, Joan Deas, Alizée De Pin, Rama Duwaji, Youssef El Chazli, Ahmed El Habashy, Dorothée Engel, Jean-Pierre Filiu, Ghadi Ghosn, Sabyl Ghoussoub, Alain Gresh, Xavier Guignard, Mohamed Haïti, Narmeen Hamadeh, Maisan Hamdan, Sarah Handala, Zaha Hassan, Sarah Hatahet, Mary Hazboun, Roger Heacock, Jadd Hilal, Yara Hindawi, Bernard Hourcade, Mothanna Hussein, Derek Ide, Intibint, Bahij Jaroudi, Lena Kassicieh, Karim Kattan, Abdellatif Laabi, Adila Laïdi-Hanieh, Stéphanie Latte Abdallah, Henry Laurens, Marion Lecoquierre, Thomas Maineult, Camille Mansour, Léna Merhej, Aya Mobaydeen, Deena Mohamed, Clothilde Mraffko, Issam Nassar, Manoël Pénicaud, Sarah Qaed, Philippe Rekacewicz, William Sakhnini, Adnan Samman, Elias Sanbar, Shlomo Sand, Larissa Sansour, Othman Selmi, Leïla Seurat, Reem Shadid, Leïla Shahid, Erik Skare, Hana Sleiman, Marion Slitine, Ahmed Tawfik, Omar Tesdell, Achraf Touloub, Jana Traboulsi, Dominique Vidal, Mohamed Wahba Elshenawy, Marwa Yasin, Samuel Youssef, Zaid Zawaidah.Illustration de couverture © Assala Chouk