L'Islam et la raison. Anthologie de textes juridiques, théologiques et polémiques

Un texte bref mais essentiel sur la nécessité de concilier la logique aristotélicienne avec l'Ecriture. A lire ou à relire dans un actuel débat où l'Islam, pour certains, signifie "fanatisme". La pensée rigoureuse d'Ibn Rochd plaide en faveur de l'examen critique concilié avec le respect littéral de la foi, et en faveur de l'exercice de la philosophie concilié avec l'orthodoxie religieuse. Il rappelle la nécessité de l'ésotérisme et le refus de la religion prise au pied de la lettre ou encore de l'argumentation théologique trop subtile. C'est dans cet esprit qu'oeuvreront Maimonide pour la religion juive et Thomas d'Aquin pour la chrétienne.

Né à Cordoue en 1126, mort en 1198, Ibn Rusd (Averroès), juge, médecin et philosophe andalou, a laissé une ?uvre considérable : outre des traités polémiques (contre Galien, contre al-Gazâli) et de nombreux essais, il a consacré à Platon, et surtout à Aristote, des commentaires appelés à exercer une influence particulièrement grande dans les domaines de la logique, de la métaphysique, de la noétique. Rédigé dans les dernières années de sa vie, le Grand Commentaire de la Métaphysique marque le couronnement de l'?uvre philosophique d'Averroès. Ce volume présente la première traduction française annotée du texte arabe de Bêta et du commentaire qu'Averroès y consacre. Souvent considéré comme une introduction générale à toute la métaphysique aristotélicienne, le livre Bêta expose une série d'apories que rencontre le philosophe et qu'il doit tâcher de résoudre. La traduction est précédée d'une introduction qui tente de montrer dans quelle perspective Averroès envisage la " problématique " de la métaphysique. Quels sont les principes, les limites, l'objet ou les enjeux de la métaphysique ? Voilà les questions, aussi vastes que capitales, auxquelles Averroès tente ici d'apporter une réponse.

L'histoire de la République centrafricaine est l'une des plus tragiques du continent africain. A peine créée, la jeune république perdait déjà son Père fondateur, Barthélémy Boganda. Après sa mort, les successeurs du président fondateur vont se signaler par un pouvoir despotique et schizophrène, une gouvernance marquée par la cupidité et le mépris du droit et par un repli progressif sur le clan familial avec le concours de quelques affidés étrangers. Cet ouvrage est une interpellation à mettre un terme à la philosophie actuelle de cet Etat, se voulant comme un pays où les plus forts dévorent les plus faibles. Il dénonce le non-respect du contrat social de tout genre et propose quelques pistes démocratiques.

Pour les philosophes arabes de tradition aristotélicienne, la rhétorique est le principal instrument de communication dans la cité. Permettant aux philosophes de s'adresser au reste des citoyens, gouvernants inclus, aux gouvernants de diriger les citoyens et aux citoyens de communiquer entre eux, elle donne les règles d'un discours d'ordre logique, mais d'une logique accessible à tous. Elle comporte une théorie du style. N'ayant pas d'objet spécifique, elle couvre tous les domaines de la connaissance et aborde, selon un point de vue qui lui est propre, aussi bien la politique que l'éthique, la psychologie ou la métaphysique. Le droit envisagé suivant ses différentes sources, la loi naturelle, la loi positive et la Loi révélée, est l'objet de sa part d'une attention spéciale. Averroès (520-595/1126-1198), philosophe et grand cadi de Cordoue, recueille et développe cet héritage dans son commentaire continu à la Rhétorique d'Aristote. C'est ce monumental traité de philosophie médiévale qui est mis ici à la disposition du public non arabisant et arabisant de façon à ce que puissent y avoir un accès rapide et facile non seulement ceux qui s'occupent de la doctrine rhétorique dans son ensemble, mais aussi ceux qu'intéresse tel ou tel secteur particulier du savoir.