Regards croisés sur le Cantique des cantiques

Le Cantique des Cantiques : le texte le plus fascinant de la Bible ! Les Pères de l'Eglise se sont attachés à dégager les harmoniques de ce chant d'un amour passionné : entre un homme et une femme, entre Dieu et son peuple, entre le Christ et l'âme. Le Cantique des Cantiques : de quoi s'agit-il en fait ? D'un poème d'amour érotique ? D'un dialogue entre Dieu et son peuple ? De la relation amoureuse entre le Christ et l'âme de chaque fidèle ? Depuis le jour où les chrétiens ont reçu ce poème parmi les livres inspirés de leur Bible, la question s'est posée : que faire de ce chant d'amour où le nom de Dieu n'est jamais prononcé mais qui enchante le lecteur depuis des siècles ? Des auteurs grecs : 'Origène, Denys d'Alexandrie, Grégoire de Nysse, Evagre le Pontique, Grégoire de Nazianze, Nil d'Ancyre, Eusèbe de Césarée, Théodoret de Cyr, aux latins : Hippolyte, Grégoire d'Elvire, Jérôme, Grégoire le Grand, en passant par les syriaques : Isho ? dad de Merv, cette somme rassemble les principales écoles d'interprétation du Cantique des Cantiques à l'époque patristique. Des interprétations à la source de la plupart des lectures qui en furent faites par la suite. Aujourd'hui encore, elles permettent de découvrir les différentes harmoniques de ce mystérieux chant d'amour et de nourrir à la fois l'intelligence et la vie spirituelle.

Résumé : Comment les juifs de l'Antiquité, traducteurs de la Bible hébraïque en grec, ont-ils rendu et vécu le plus érotique des livres de la Révélation ? Pour la première fois, voici le chant de l'amour divin et humain dans sa version la plus étonnante. Voici peut-être le plus beau volume de la collection "La Bible d'Alexandrie" : Le Cantique des cantiques. Ce texte est issu de la Septante - la plus ancienne traduction en grec de la Bible hébraïque. C'est tout l'univers du judaïsme hellénisnitique ayant précédé le christianisme qui se révèle ici. Lire le Cantique des cantiques, ce chant d'amour, dans la Bible d'Alexandrie, c'est lier Moïse et Platon, la grâce et l'Eros, l'Eternel et l'UN. Une expérience littéraire et mystique incroyable sur la valeur de la chair et du corps dans la célébration de Dieu.

Extrait Extrait de l'avant-propos de Françoise MIES : «Fides quaerens intellectum». La foi cherche l'intelligence. De mille manières. Dans un poème, un récit, une argumentation. Dans un discours sur Dieu, De Deo, ou un discours adressé à Dieu, Ad Deum. La théologie s'élabore précisément comme «intelligence de la foi». Faire passer la question par Dieu, la déposer en Dieu, in Deo. Tel est bien, en effet, le geste spécifiquement théologique, inconnu du philosophe. On pourrait dire, de manière toute générale, que le propre de la théologie est là : quelque question que ce soit, la prendre, la poser en Dieu, lui faire traverser le mot Dieu comme une «résistance», et voir ce qu'il en adviendra. Encore faut-il s'accorder sur ce «Dieu», de manière à ce qu'il ne reste pas un mot vide. En christianisme, il s'agit du Dieu qui s'est révélé dans l'histoire humaine - et, de manière plénière, en Christ -, dont l'Ecriture sainte témoigne. Si le christianisme n'est pas une religion du livre au sens où l'islam peut l'être, il est bien une «religion avec livre». «Ignorer l'Ecriture, c'est ignorer le Christ», écrivait Jérôme, dans un commentaire, soulignons-le, d'un livre de l'Ancien Testament. La théologie est donc reconduite à la Bible et à toute la Bible. «Bible et théologie». Voilà huit ans déjà qu'au sein des Facultés universitaires Notre-Dame de la Paix (Namur) fut conçu le projet, par un cycle annuel de conférences et la publication de leurs Actes, de confronter la Bible et une discipline qui ordonne le savoir, l'expression et l'action : Bible et littérature, et histoire, et droit, et économie, et sciences, et médecine, et sciences des religions. Enfin, Bible et théologie ? Cette longue patience n'est pas un détour inutile, pas même un détour. Le Dieu qui se révèle dans la Bible est un Dieu qui se révèle dans le temps et le langage, dans l'incarnation sous toutes ses formes. Toutes les dimensions de l'humain et de la société s'en trouvent touchées, traversées de l'intérieur. Aussi peut-on dire que les sept livres précédents ne sont pas moins théologiques que celui-ci et que ce volume, «Bible et théologie», n'est pas moins anthropologique que les précédents.

Résumé : Paroles d'humanité profonde, de confiance et de colère, de louange et de sagesse, les psaumes de la Bible jaillissent de la vie même de ceux qui les ont écrits. Ils n'exposent aucune théorie, ils ne veulent rien prouver. Adressés ou non au Dieu d'Israël, ils disent une expérience personnelle et collective où se bousculent la souffrance et le bonheur, mais aussi la mémoire, le désir et l'espérance. Ce qui s'y joue, c'est le drame de l'humanité. Il n'est pas étonnant que, depuis l'Antiquité, juifs et chrétiens de diverses confessions y aient reconnu ce qu'ils vivent et aient fait du Psautier leur propre prière. Les lecteurs trouveront ici une belle introduction au Psautier dans son ensemble et aux diverses lectures des psaumes proposées par l'exégèse la plus récente.