Que veut une femme ?

L'impératif de toujours plus, l'incitation à consommer et à être en pleine forme, la prolifération des objets condensateurs de jouissance contribuent à l'élaboration d'une société désexualisée, où la séduction devient "viol" et le/la partenaire une victime potentielle. Si, à l'origine, les législations qui se sont penchées sur le harcèlement sexuel visaient la notion plus vaste d'abus de pouvoir, les lois visent désormais de simples agissements en vue d'obtenir des faveurs sexuelles. On oublie ainsi que la relation de désir n'est pas égalitaire et que le désir sexuel comporte toujours une part de violence et d'agressivité. Et on néglige que le désir sexuel est, par nature, une sorte de harcèlement. La relation sexuelle doit-elle nécessairement faire l'objet d'un contrat légal ?

L'approche psychanalytique de la psychose s'est appuyée, chez Freud comme chez Lacan, sur l'analyse d'écrits - ceux de Schreber et de Joyce - et non sur la relation de cures. On a souvent émis l'idée qu'il existerait un lien particulier entre la folie et l'écrit. Un bon nombre de psychotiques se livrent, en effet, à une activité d'écriture, et leurs écrits se signalent souvent par quelques particularités dont on aimerait rendre raison en épinglant un style spécifique qui serait celui Pourtant, l'affirmation commune d'une affinité entre la folie et l'écrit reste à vérifier. Quant au style des écrits que nous livrent les sujets psychotiques, il vaut mieux d'emblée faire notre deuil d'un style de la folie. La question que pose ce livre est donc, non pas celle de savoir si la folie a un style à elle, mais s'il y a quelque chose de commun entre l'élaboration d'un délire psychotique et l'élaboration du langage que nous appelons le style.

L?objet de ce livre, c?est lire Lacan. Or, l?enseignement de Lacan peut faire « mur de langage » pour les élèves. Que l?on ne puisse emprunter d?autre voie pour aborder Lacan, que celle qui consiste à passer par ses signifiants, n?entraîne pas automatiquement cette conséquence qu?il n?y aurait qu?à le réciter. D?ailleurs, quand on le récite, c?est toujours de travers?Trois grandes périodes marquent l?enseignement de Lacan: celle de l?identification imaginaire, celle de la systématisation du symbolique, et la plus récente: celle de la rencontre du réel. Plutôt que ces distinctions, il y a lieu de le relire en suivant le fil d?un concept. Celui du sujet par exemple. Comment Lacan passe-t-il de sa thèse sur la paranoïa au Je du stade du miroir, puis au « sujet enfin en question », puis au sujet divisé du fantasme? De même pour la chaine signifiante, avec le déplacement qui porte Lacan d?une interrogation sur le symbole et le langage, puis à l?hypothèse d?une chaine formelle, et de là à l?écrit du signifiant jusqu?à la chaine borroméenne. Quant à l?objet, on voit se préciser, au fil de son enseignement, son hétérosexualité: de l?objet de pulsion et de l?objet du désir, à l?objet a. L?intérêt de ce « programme » n?est pas tant de l?établir et ensuite de le meubler de références à l?oeuvre de Lacan, que de le faire fonctionner, d?éprouver la cohérence (ou l?incohérence) de cette oeuvre.