Sitges

Couvrant une diversité de thèmes abordés dans les mémoires pour le Diplôme d'études supérieures (DES), les thèses de doctorat et les publications de la revue de l'Institut de Recherches Sociales Appliquées (IRSA) au sein de la Faculté de Sciences sociales de l'Université de Kisangani (RD Congo), cet ouvrage donne un aperçu historique de l'institution, dresse un bilan critique de la recherche et présente de façon systématique les répertoires des travaux de recherche accomplis localement au cours des trente-trois dernières années (1983-2016). Fondamentalement parlant, ces répertoires constituent pour le monde d'aujourd'hui une ressource stratégique en vue du repérage des études réalisées par les insiders, offrant une perspective locale des grandes questions, qui, le plus souvent, échappe aux intervenants internationaux de tous bords. Les chercheurs et les professionnels en quête d'informations fiables, y trouveront des repères nécessaires pour un départ assuré.

Ce numéro spécial de Recherches Linguistiques et Littéraires, revue scientifique de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines/Université de Lubumbashi, réunit des études et des textes signés par des chercheurs, des scientifiques, et des intellectuels émanant de cinq continents ; il invite, à sa manière, à relire Fanon, à repenser, voire à découvrir l'immense héritage de cet homme disparu si jeune. Loin d'une approche adulatrice, ou fébrilement démystificatrice, le présent ouvrage propose une multiplicité de points de vue, pour ainsi contribuer à des lectures libérées autant que possible de redites et de clichés qui ont fini, dans certains cas, par figer le discours critique portant sur Frantz Fanon. Passionné de langage, de poésie et de théâtre, écrivain et psychiatre, Fanon s'affirme à la fois singulier et pluriel. Les textes rassemblés dans cet ouvrage n'ont rien d'un monolithe. L'ensemble de ces textes évoque davantage une mosaïque. S'y esquisse une conversation autour de Frantz Fanon qu'autorise la diversité d'approches, de regards, et de générations ici convoquées à témoigner sur un héritage insigne.

La "dilection particulière" avec laquelle la tradition orale africaine a cultivé "certaines vertus de l'homme" repose sur l'équilibre de la fusion communautaire et, surtout, sur la "position dominante" de son expression sous forme artistique. Tout est finalement littérature, poésie. La littérature orale traditionnelle africaine devient un tout d'où émanent toutes les pratiques de vie, une culture "tentaculaire". Elle est aussi une conception collective de l'art : tout le monde joue le rôle d'inspirateur, d'artiste et de récepteur (donc de critique aussi). La relecture de la tradition est une oeuvre collective. Le spectacle est mené par le conteur, mais il est produit par toute l'assistance. La littérature orale traditionnelle africaine est par ailleurs une parole instauratrice de mutations sociales : porteuse d'un message relatif à toute la vie socioculturelle de l'homme, à savoir la fixation des lois de la culture, l'expression de l'idéologie communautaire, etc. Cette vision de l'oralité africaine s'est constituée, au fil du temps, en un héritage maintenu et transmis, par un mouvement de continuum : " un héritage de connaissances de tous ordres " (A. Hampâté Bâ). Les tourbillons de l'histoire ont bousculé cependant la tradition orale africaine et, ainsi, ont ouvert l'Afrique aux valeurs culturelles étrangères. La pratique de l'écriture a exigé un nouveau mode d'organisation de la parole orale. Aujourd'hui, l'oralité africaine dialogue et fait finalement route commune avec l'écriture.

Ce qui choque aujourd'hui a choqué hier. Plongez dans les monde des non-dits, de la folie passagère actée ou non et des jugements oecuméniques. Cela n'est pas sans risques ! Serez-vous prêt. e à relever le défi ?