Frantz Fanon. Figure emblématique du XXe siècle à l'épreuve du temps

La croissance verte, c'est aussi l'oralité africaine. Elle cristallise effectivement la conscience écologique de l'Africain traditionnel qui véhicule des connaissances abondantes sur le monde qui nous entoure. La croissance verte, c'est la coexistence homme-nature dans le monde réel.

Ce qui choque aujourd'hui a choqué hier. Plongez dans les monde des non-dits, de la folie passagère actée ou non et des jugements oecuméniques. Cela n'est pas sans risques ! Serez-vous prêt. e à relever le défi ?

Ce volume réunit des "voix" et des "images" qui s'interrogent sur la "force" de la littérature à se poser en médiation privilégiée, susceptible de devenir un instrument de déconstruction ou de démystification/démythification du discours négatif sur l'Autre. Il s'agit notamment de savoir en quoi la littérature peut-elle susciter la conscience critique qui fasse que le Moi soit capable de se connaître soi-même, et qu'à partir de cette connaissance, il puisse reconnaître dans l'Autre sa propre humanité et ainsi se sentir solidaire de la destinée commune de l'humanité...

La "dilection particulière" avec laquelle la tradition orale africaine a cultivé "certaines vertus de l'homme" repose sur l'équilibre de la fusion communautaire et, surtout, sur la "position dominante" de son expression sous forme artistique. Tout est finalement littérature, poésie. La littérature orale traditionnelle africaine devient un tout d'où émanent toutes les pratiques de vie, une culture "tentaculaire". Elle est aussi une conception collective de l'art : tout le monde joue le rôle d'inspirateur, d'artiste et de récepteur (donc de critique aussi). La relecture de la tradition est une oeuvre collective. Le spectacle est mené par le conteur, mais il est produit par toute l'assistance. La littérature orale traditionnelle africaine est par ailleurs une parole instauratrice de mutations sociales : porteuse d'un message relatif à toute la vie socioculturelle de l'homme, à savoir la fixation des lois de la culture, l'expression de l'idéologie communautaire, etc. Cette vision de l'oralité africaine s'est constituée, au fil du temps, en un héritage maintenu et transmis, par un mouvement de continuum : " un héritage de connaissances de tous ordres " (A. Hampâté Bâ). Les tourbillons de l'histoire ont bousculé cependant la tradition orale africaine et, ainsi, ont ouvert l'Afrique aux valeurs culturelles étrangères. La pratique de l'écriture a exigé un nouveau mode d'organisation de la parole orale. Aujourd'hui, l'oralité africaine dialogue et fait finalement route commune avec l'écriture.