Le Pakistan. De l'empire des Moghols à la République islamique

Apocalypse now?De l'Exode à la reconstruction du Temple, jusqu'à la création d'Ispahan surnommée «Yahoudieh», la Ville juive, les Perses, Iraniens d'aujourd'hui, ont contribué à libérer des juifs. Cyrus, Darius, Esther... sont les grandes figures de cette histoire commune. Au XXe siècle, durant la Seconde Guerre mondiale et la Shoah, un diplomate considéré comme le Schindler iranien sauve plus d'un millier de juifs.Il est important de rappeler ces noms, ces événements, à un moment où la tension entre Israël et l'Iran semble faire abstraction de ce passé.Depuis de nombreux mois, mais plus particulièrement au début de l'année 2012, la menace de raids israéliens contre les installations nucléaires iraniennes est devenue de plus en plus prégnante. À crier au feu alors que l'incendie n'avait pas été allumé, l'opinion pensait que personne ne prendrait le risque d'allumer le brasier. Malgré les réticences affichées par d'anciens militaires et responsables des services de renseignement israéliens, y compris en activité, comme l'actuel chef d'état-major de l'armée Benny Gantz, plusieurs experts et des ministres de son cabinet, Benyamin Nétanyahou persévérait dans sa volonté de mettre fin au danger que représente, selon lui, l'Iran.Plus le temps passait, plus la fenêtre de tir se réduisait.En janvier 2013, Barack Obama aura prêté serment pour un second et dernier mandat. Alors qu'il vient juste d'être réélu, il trouve au Proche-Orient une situation encore plus complexe que celle de ces derniers mois. Dans ces conditions, restera-t-il dans l'histoire comme celui qui aura tenté de trouver une solution à ces conflits qui minent la région. Les questions sont là:- Va-t-il entamer le dialogue avec l'Iran?- Comment garantir la paix entre Palestiniens et Israéliens et avancer l'idée de deux États alors que le Hamas et Israël sont toujours à deux doigts de la guerre, que pour la première fois des roquettes tirées de Gaza ont touché Tel Aviv et que les réactions sont vives quand la Palestine obtient le statut d'observateur à l'ONU?- Que va-t-il faire en Afghanistan alors que Karzaï appelle l'Inde à la rescousse alors que les Indiens qui sont les ennemis séculaires des Pakistanais, une situation inacceptable pour les fondamentalistes sunnites?- Que va-t-il advenir en Égypte: une guerre civile ou une dictature islamiste?- Peut-il laisser Israël s'engager dans une aventure contre l'Iran alors que l'État hébreu se trouve isolé, encerclé par des États qui sont ou qui seront demain aux mains des Frères musulmans? Que feraient le Hamas et le Hezbollah?Autant de dossiers, autant de problématiques que devra résoudre le président Obama dans les quatre ans à venir.En septembre 2012, la direction du renseignement militaire transmettait une information au président de la République française et à Jean-Yves Le Drian le ministre de la Défense. Les Israéliens auraient assuré les Américains qu'ils n'attaqueraient pas l'Iran avant l'élection américaine du 6 novembre. À partir de cette date, tout semble autorisé pour le chef du gouvernement israélien.

Et si au lieu de la démocratie, les printemps arabes ouvraient la voie à des régimes islamistes? Le fait religieux est au coeur des grandes problématiques de notre siècle et oriente les décisions politiques. Il conditionne les choix et le devenir de millions d'hommes et de femmes. La chute du mur de Berlin avait suscité l'espoir d'un monde nouveau. Après les attentats du 11 Septembre, c'est maintenant au nom du religieux que les combats sont menés. Ainsi le Tea Party ou la droite religieuse donnent le ton de la campagne présidentielle aux Etats-Unis; l'Europe, au nom de ses racines chrétiennes, s'interroge sur son identité; dans un contexte de montée de l'extrême droite et des populismes, le débat sur le port de la burqa ou sur les prières de rue pose la question de l'immigration et de la place de l'islam en France et en Occident; les clivages sunnites/chiites s'expriment dans les rapports entre l'Iran et ses voisins, dans le leadership du Proche-Orient; l'Afrique est devenue terre de prosélytisme et d'influence politique, en témoigne l'action des évangélistes au Soudan; l'Eglise orthodoxe russe apparaît comme une puissance au service du pouvoir; la société israélienne se déchire entre religieux et laïcs; dans le monde indo-asiatique, les tensions régionales ou intérieures sont justifiées par la religion comme en Inde, au Tibet ou au Cachemire. Un livre qui suggère les nouveaux défis et enjeux auxquels seront confrontés citoyens et dirigeants de tous les Etats. Des analyses percutantes, un point de vue précurseur.

L'expression "âge d'or de la diplomatie algérienne" revient souvent sous la plume des acteurs, des témoins ou des historiens pour qualifier la politique extérieure que mena l'Algérie entre son accession à l'indépendance, en juillet 1962, et la fin des années 1970. Trois hommes vont conduire cette diplomatie : Ahmed Ben Bella, président de la République (1962-1965) ; Houari Boumediène, président de la République (1965-1978) ; Abdelaziz Bouteflika, ministre des Affaires étrangères (1963-1978). Cet "âge d'or de" s'inscrit dans un contexte dominé par la Guerre froide, par la dégradation des relations franco-algériennes, par deux conflits au Moyen-Orient - la guerre des Six-Jours en 1967 et la guerre du Kippour en 1973. C'est également l'époque des dernières grandes figures des révolutionnaires tiersmondistes, d'Ernesto Che Guevara (Cuba) à Nelson Mandela (Afrique du Sud), de Amilcar Cabral (Guinée- Bissau et Cap-Vert) à Samora Machel (Mozambique). Quels sont les succès, les revers de cette riche période de la diplomatie algérienne ? Quelle est la philosophie, ou l'idéologie, qui la sous-tendent ? Le ministère français des Affaires étrangères et plusieurs personnalités algériennes ayant mis leurs archives à la disposition de l'auteur, il apporte un éclairage nouveau, des informations inédites à tous ceux qui s'intéressent à la place de l'Algérie dans le monde.

De la Perse à l'Iran, 3000 ans d'histoire De la poésie soufie de Rûmi aux élégies amoureuses de Hafez de Chiraz, la culture persane participe pleinement de l'histoire universelle des sciences, de la philosophie, de l'art et des religions. Car l'Iran n'est pas limité au peuple iranien ni à ses frontières actuelles : géographiquement et historiquement, l'Iran est situé à un carrefour. Depuis toujours, il est impossible de comprendre une immense partie de l'Asie centrale et du monde islamique en laissant l'Iran et sa culture de côté. Aujourd'hui, la culture musulmane de Perse, si admirée au Moyen Age, vit pourtant un âge sombre. En Occident du moins, on s'en méfie, on l'ignore : fi de ces poètes qui chantaient la beauté de la femme et de l'amour, de cette diversité des courants de pensée qui prônait une culture de l'autre, de ces chemins vers une compréhension de Dieu et des hommes. C'est contre cette réécriture fallacieuse d'un passé louable qu'Ardavan Amir-Aslani, spécialiste de l'Iran, veut s'ériger. Et redonner ainsi à la culture perse la place qui lui revient dans l'Histoire.