Les paradoxes de l'Iran. Idées reçues sur la République islamique

Principale institution de l'islam. la mosquée est également l'un de ses symboles les mieux partagés. Temple pour les 'ibadât (observances), la mosquée est aussi un lieu où s'informent les mu'amalât (les relations sociales). Symbole d'unité, elle peut aussi s'avérer le foyer d'intenses affrontements d'ordre socio-culturel. Lieu des pratiques religieuses, elle n'en demeure pas moins un espace éminemment politique contribuant à l'organisation de la cité et servant quelquefois les desseins les plus radicaux. Cœur et matrice de la cité, la mosquée est le lieu de la foi et un espace-enjeu de la loi. Son orientation religieuse ne doit pas voiler les multiples discours, pratiques et actions dont elle est le théâtre et qui n'ont rien de spécifiquement religieux. Ainsi, peut-elle servir de base à des actions d'ordre éducatif, sportif, écologique, touristique, etc. Ce qui témoigne d'une certaine sécularisation à la fois du lieu et de ses fidèles. En tant que telle. l'observation des pratiques dans la mosquée et autour d'elle montre combien le religieux, en l'occurrence l'islam, représente aujourd'hui une force ou un potentiel de changement social. C'est l'islam qui, à la fois. légitime et amplifie les avancées et les transformations sociales. De par son statut et sa place. la mosquée est un site privilégié de cette recomposition des champs et des pratiques. Pour mieux le comprendre, ce numéro l'approche à travers son triple rapport aux espaces. aux temporalités, à la sociabilité ou à la cité. Bousculant les essentialismes, les contributeurs tentent d'interroger la mosquée et les pratiques qui s'y déroulent aujourd'hui en privilégiant la problématique de la rupture avec les représentations ancrées et les schèmes admis. Au-delà de la motivation et/ou la justification religieuse. l'appel à la prière et le rituel de son déroulement, la construction d'une mosquée et son financement, sont autant d'actes également inscrits dans les enjeux du présent et les déterminants de l'histoire.

Résumé : Par définition un anthropologue est un intrus. Sa présence et son regard dérangent. Fariba Adelkhah en a fait l'expérience. Arrêtée en 2019, elle a été condamnée en 2020 à cinq ans de prison an pour atteinte à la sécurité nationale. Elle a finalement été libérée en 2023, après avoir été graciée - et non acquittée comme elle l'aurait souhaité. Privée de son terrain d'étude, elle s'en est inventé un autre, inattendu. Dans une suite de courts récits, Fariba Adelkhah raconte sans complaisance, à rebours des clichés, sa vie de prisonnière "politico-sécuritaire" en République islamique. Par là même, elle renouvelle notre compréhension de l'Iran post-révolutionnaire, et livre une réflexion plus générale sur la condition carcérale. Elle incarne également avec modestie, ironie - et non sans auto-dérision - un combat courageux et lucide pour la liberté scientifique, de plus en plus menacée aussi bien dans les régimes autoritaires que dans les démocraties libérales.

Cet ouvrage collectif propose une étude pluridisciplinaire du ramadan et de la fête qui le suit, l?aîd al-fîtr (rupture du jeûne). Au-delà des aspects religieux, sociaux et culturels, ce travail propose un éclairage politique sur la pratique du ramadan dans un large échantillon de pays musulmans. Introduit par une présentation générale sur les origines du ramadan, sur la diversité de ses pratiques, l?ouvrage se subdivise en trois parties: politiques du ramadan, sphère publique et sphère privée, temps des mobilisations. Les auteurs insistent sur la permanence du rite, sur sa flexibilité et son adaptabilité et proposent des hypothèses originales sur la place du ramadan au sein des sociétés musulmanes.

Fariba ADELKHAH, chargée de recherche à la FNSP (Fondation nationale des sciences politiques) et chercheur au CERI (Centre d'études et de recherches internationales), et Sari HANAFI, chargé de recherche au CEDEJ (Centre d'études et de documentation économiques, juridiques et sociales) au Caire, ont participé à cet ouvrage sous la direction de Roland MARCHAL, chargé de recherche au CNRS et chercheur au CERI.