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PAUVRETES ET URGENCES SOCIALES
AC CATHO FRANC
PAROLE SILENCE
12,20 €
Épuisé
EAN :9782889180233
L'Académie catholique de France a consacré son second congrès annuel à la question des pauvretés et aux dispositifs d'urgences que celles-ci appellent. Sa devise lui en faisait obligation : "Non intratur in veritatem nisi per charitatem (on n'entre dans la vérité que par la charité)." Cette invitation grave, adressée dès le christianisme antique par saint Augustin, retentit aujourd'hui singulièrement. Le fait que les plus grandes idéologies du XXe siècle aient échoué dans leurs tentatives de résoudre la question de la pauvreté dans le monde, cela ne porte cependant pas le christianisme à s'ériger en modèle contre-culturel, bien plutôt à engager de nouvelles médiations réflexives et à produire de nouvelles expertises disciplinaires. Philosophes, économistes, acteurs sociaux, théologiens et artistes ont été ainsi conviés à faire résonner leurs voix propres face à des réalités de précarité dont il est interdit, absolument, de s'accommoder. II faut en effet dépasser la rhétorique des seules indignations, passer des observations à la justification des diagnostics puis établir des propositions. Telle est la tâche que l'Académie catholique de France, dans un esprit de contribution civique, a voulu encadrer et dont elle présente ici les premiers fruits.
Steadman Mark ; Juniper Adam ; Visée Christel ; Ac
Résumé : Comment créer un site web ? Qu'est-ce que le code HTML ? A quoi sert un langage de script ? Quels sont les types de piratage informatique ? Les ordinateurs ne peuvent fonctionner par eux-mêmes. Il nous appartient de leur transmettre des instructions, en ayant recours à un langage spécifique, appelé " codage informatique ". Grâce à ce langage universel, il est possible de créer des sites Internet, des applications, des jeux vidéo ou encore des réseaux sociaux. Le codage est ainsi un formidable outil, qui sollicite autant le raisonnement logique que la créativité ! Cet ouvrage de " vulgarisation intelligente " traite du codage informatique, en rendant claires et accessibles des notions qui, bien souvent, paraissent complexes. Qu'il s'agisse du fonctionnement du cloud, du système binaire, des boucles et itérations, des scripts, des algorithmes ou encore de la chaîne de blocs, tout le langage des ordinateurs est décrypté au fil de 50 chapitres, chaque sujet étant expliqué en 2 pages, 300 mots et une image ! Comprendre le codage informatique est indispensable aujourd'hui, pour évoluer en toute lucidité dans une société de plus en plus dématérialisée.
Caballero Guzman Norma ; Martinez Jean-Claude ; Ac
L'humanité fiscale converge et les codes des impôts en portent la trace. Certes, prima facie, on peut en douter. Quand on voit en effet 1'IRC des Etats-Unis, on ne voit guère ses 9833 sections regroupant 3,4 millions de mots, converger avec les 248 articles du CGI marocain, les 933 articles de "L'Estatuto" colombien, ou même les 4622 articles à un million de mots du CGI français. Et pourtant, tous ces codes, comme ceux de Géorgie ou de Thaïlande, appartiennent à la même espèce codifiée des "codes calcul" de droit fiscal spécial, pendant que du Pérou à la Chine ou de l'Allemagne à l'Espagne, les autres codes de la planète constituent, eux, une autre famille codificatrice, celle des "codes statut" de droit fiscal général. Autant dire qu'une summa divisio, en "codes calcul" et "codes statut", permet déjà de mettre de l'ordre dans le foisonnement apparemment disparate du vivant fiscal. D'autant que les structures des codes, elles aussi paraissant très diversifiées en une multitude de livres, titres, chapitres, sections ou articles, se ramènent en fait aisément à une simple structuration à trois niveaux, en "macro", "méso" et "nano" structures, que la théorie mathématique des "fractales" arrive à clarifier et dont les numérotations, même avec des ordinaux latins, de "bis" à "nonies" ou autre "duodeciès", ont des clefs d'agencement qui se décryptent. Cette convergence des codes se confirme avec un fascinant mécanisme universel de fumigènes fiscaux, dont Norma Caballero, un siècle après l'intuition isolée du professeur de Pérouse, Amilcare Puviani, déconstruit les règles communes de la dissimulation fiscale qu'il permet en tout pays.
Résumé : L'édition des fragments et témoignages de Caecilius de Calè-Actè constitue le troisième moment d'une recherche consacrée à la théorie rhétorique grecque des périodes hellénistique et post-hellénistique, qui a été initiée avec les éditions d'Hermagoras de Temnos (fl. 150/130 av. J. -C.), et d'Apollodore de Pergame (120 av. J.-C. - ca. 40 av. J. -C.) et Théodore de Gadara (né à la fin des années 70 av. J.-C.), parues respectivement en 2010 et 2013 aux éditions de la Collection des Université de France. D'origine sicilienne, Caecilius est un rhéteur grec, contemporain - et peut-être ami ? - de Denys d'Halicarnasse, et qui doit notamment sa renommée à la rédaction d'un traité sur les figures dont l'influence fut, dans l'histoire de la rhétorique, profonde et durable. Son nom est aussi rattaché à l'histoire du Canon des dix orateurs attiques, au développement de la notion de "sublime" et à la polémique anti-asianiste qui agite les mondes grec et romain au Ier s. avant J.-C. Pourtant, la place exacte que Caecilius tient dans ces controverses est loin d'être évidente ni même assurée, et les études qui ont été consacrées à ces questions ont attribué au rhéteur des rôles divers, quelquefois contradictoires. Les divergences qui caractérisent ces travaux sont en partie assignables à l'hétérogénéité des corpus sur lequels elles reposent. Comme pour tous les autres rhéteurs grecs de cette période (mis à part Denys d'Halicarnasse), on ne dispose en effet sur Caecilius que de sources minces et lacunaires, constituées essentiellement de témoignages - dans le meilleur des cas, de fragments - tirés d'auteurs postérieurs. En outre, les éditions qui tentent de reconstituer ce qui aurait été la doctrine authentique du rhéteur de Calè-Actè ne prennent pas toujours en compte les mêmes sources. Cette édition, qui repose sur les mêmes principes qui ont été adoptés dans les éditions des Fragments et Témoignages d'Hermagoras, et d'Apollodore de Pergame et Théodore de Gadara, se divise en deux parties distinctes : l'une rassemble les fragments et témoignages que l'on peut rapporter à Caecilius, tandis que l'autre - qui se réduit au long texte de l'Ineditum Vaticanum, mentionnant en titre le nom d'un Caecilius qui en serait l'auteur - est un fragment qui n'est pas authentique. Les témoignages ont été traduits de façon à respecter au maximum l'usage des termes techniques qui se retrouvent d'un témoignage à l'autre, quels qu'en soient les auteurs ou les langues dans lesquelles il a été conservé. Un lexique final réunit les principaux termes mentionnés dans les Fragments et témoignages, ainsi que les équivalences, quand elles sont attestées par les textes, entre les notions grecques et latines : il permettra de travailler avec précision sur le lexique grec de la technique rhétorique et de la critique à l'âge hellénistique et post-hellénistique de mettre à jour ses correspondances dans la langue latine, afin de mieux déceler les innovations tant dans le domaine conceptuel que le domaine purement lexical.
S'il existe divers ouvrages traitant de l'accueil et de l'encadrement du stagiaire en milieux professionnels, ceux qui abordent spécifiquement l'accompagnement d'étudiants en soins infirmiers par les professionnels du terrain sont plus rares. Cet ouvrage a donc été pensé et conçu afin de combler cette lacune. En quoi est-il différent de ses prédécesseurs ? - II est co-écrit par un collectif de praticiens formateurs/tuteurs et de formateurs, qui partagent leurs réflexions à propos de cet acte essentiel que constituent l'accompagnement et l'encadrement des étudiants sur leurs lieux de stage. - II est spécifique à la formation en soins infirmiers et répond à un ensemble de questions largement partagées par les professionnels et les formateurs. - II est illustré par de nombreuses situations d'accompagnement vécues au fil du temps par les praticiens formateurs et en cela il rend compte de pratiques diverses et variées, enrichissant notre palette d'interventions auprès des étudiants. - Loin d'un livre de recettes, il propose des pistes de réflexion issues à la fois de l'expérience et de l'expertise des praticiens formateurs ainsi que des données actuelles de la pédagogie et des bonnes pratiques en matière d'enseignement - II propose divers exercices, invitant le lecteur à réfléchir sur ses propres pratiques d'accompagnement. Cet ouvrage s'adresse en priorité aux professionnels de terrains ainsi qu'aux formateurs qui sont impliqués dans l'accompagnement et l'encadrement des étudiants en soins infirmiers. Ils y trouveront certainement de quoi alimenter leurs propres réflexions sur le sujet. Les différents auteurs, praticiens dans divers milieux de soins de Suisse Romande et formateurs à la Haute Ecole de Santé La Source à Lausanne, sont présentés au début de cet ouvrage.
Résumé : Comment la communication peut-elle être au service d'une authentique culture de la rencontre ? Et pour nous, les disciples du Seigneur, que signifie rencontrer une personne selon l'Evangile ? Comment est-il possible, malgré toutes nos limites et nos péchés, d'être vraiment proches les uns des autres ? Ces questions se résument à celle qu'un jour, un scribe c'est-à-dire un communicateur, posa à Jésus : " Et qui est mon prochain ? " (Lc 10, 29). Cette question nous permet de comprendre la communication en termes de proximité. Nous pourrions la traduire ainsi : comment se manifeste la " proximité " dans l'utilisation des moyens de communication et dans le nouvel environnement créé par les technologies numériques ? Je trouve une réponse dans la parabole du bon Samaritain, qui est aussi une parabole du communicateur. Celui qui communique, en effet, se fait proche. Et le bon Samaritain non seulement se fait proche, mais il prend en charge cet homme qu'il voit à moitié mort sur le bord de la route. Jésus renverse la perspective : il ne s'agit pas de reconnaître l'autre comme mon semblable, mais de ma capacité de me faire semblable à l'autre. Communiquer signifie alors prendre conscience d'être humains, enfants de Dieu. J'aime définir ce pouvoir de la communication comme " proximité ".
Résumé : John Henry Newman (1801-1890), est un des plus profonds et brillants penseurs catholiques du XIXè siècle. Eduqué à Oxford, ordonné prêtre dans l'Eglise d'Angleterre, il entraîna plusieurs brillants ecclésiastiques vers un approfondissement de la catholicité de l'Eglise (ce qu'on appelle " le Mouvmeent d'Oxford "), qui le conduisit à rompre avec une " Eglise basse " (Low Church), trop attirée par le protestantisme, puis à devenir catholique (1845) et être ordonné prêtre (1847). Mal considéré par la hiérarchie catholique, peu écouté des évêques, il rédige plusieurs traités importants sur le développement du dogme (dès 1845), sur l'idée d'Université (à l'occasion de la fondation d'une Université catholique en Irlande (1852), sur la logique de l'assentiment (1870), sur l'inspiration de l'Ecriture (1884) et publie de nombreux sermons. Une attaque personnelle le conduit à rédiger une autobiographie (1867), qui fait de lui l'un des grands écrivains du XIXè siècle. Créé cardinal par Léon XIII en 1879, il a été béatifié par Benoît XVI en 2010 et sera prochainement canonisé.
Je m'adresse de manière particulière aux personnes malades et à tous ceux qui leur apportent assistance et soin. L'Eglise reconnaît en vous, chers malades, une présence spéciale du Christ souffrant. C'est ainsi : à côté de notre souffrance, ou mieux encore, dans notre souffrance, il y a celle de Jésus qui en supporte le fardeau avec nous et en révèle le sens. Quand le Fils de Dieu est monté sur la croix, il a anéanti la solitude de la souffrance et en a éclairé l'obscurité. Ainsi, nous nous trouvons devant le mystère de l'amour de Dieu pour nous, qui nous donne espérance et courage : espérance, parce que dans le plan d'amour de Dieu, la nuit de la douleur s'ouvre aussi à la lumière pascale ; et courage, pour affronter toute adversité en sa compagnie, unis à lui. Ce livre regroupe les messages des deux derniers papes à l'occasion des journées mondiales du malade.
Résumé : Pour la première fois, un synode a été entièrement consacré aux jeunes. Ce texte signé du pape François revêt une importance particulière. Les jeunes ont réclamé avec insistance une Eglise authentique, lumineuse, transparente et joyeuse : seule une Eglise des saints peut être à la hauteur de ces requêtes ! Beaucoup d'entre eux l'ont quittée parce qu'ils n'y ont pas trouvé la sainteté, mais la médiocrité, la présomption, la division et la corruption. Malheureusement, le monde est plus indigné par les abus de certaines personnes de l'Eglise que ravivé par la sainteté de ses membres : voilà pourquoi l'Eglise dans son ensemble doit accomplir un changement de perspective ferme, immédiat et radical ! Il existe un langage que tous peuvent comprendre, parce qu'il est immédiat et lumineux : c'est le langage de la sainteté. Pendant le synode, nous avons pu contempler et méditer le courage de nombreux jeunes qui ont renoncé à leur vie pour demeurer fidèles à l'Evangile, nous avons écouté les témoignages des jeunes qui, au milieu des persécutions, ont choisi de partager la passion du Seigneur Jésus. A travers leur sainteté, l'Eglise peut relancer son ardeur spirituelle et sa vigueur apostolique. Le baume de la sainteté engendrée par la bonté de la vie de tant de jeunes peut soigner les blessures de l'Eglise et du monde, en nous ramenant à la plénitude de l'amour à laquelle nous sommes appelés depuis toujours : les jeunes saints nous poussent à revenir à notre premier amour (cf. Ap 2, 4).