L'anecdote ou la fabrique du petit fait vrai / De Tallemant des Réaux à Voltaire (1650 - 1750)

Résumé : Thérèse d'Avila (1515-1582) est le type même du guide pour la vie intérieure. Canonisée en 1622, elle est la première femme proclamée docteur de l'Eglise, avec Catherine de Sienne, par Paul VI en 1970. Thérèse d'Avila a su communiquer tout le travail de Dieu en elle, notamment dans son maître livre, Le Château intérieur ou Livre des Demeures. L'auteur, lui-même disciple de Thérèse d'Avila et de Jean de la Croix, nous conduit à travers les étapes de la grande spiritualité du Carmel, pour être unis à Dieu.

Quatrième de couverture Si la médecine a connu au cours de ce siècle des progrès remarquables, certains domaines de la pratique médicale demeurent cependant toujours insatisfaisants et objets de critique de la part des usagers. C'est le cas en particulier pour tout ce qui concerne la mort. La médecine, qui sait si bien ramener à la vie des malades graves, à l'état désespéré, accompagne souvent très mal ces mêmes patients lors de leurs derniers instants. Et bien des reproches à l'égard des praticiens sont exprimés par les familles : manque d'attention aux symptômes dont souffrent les mourants, incompréhension de leurs vrais problèmes, obstination à vouloir à tout prix les maintenir encore en vie, quel qu'en soit ce prix... Selon le Dr Maurice Abiven, cette situation résulte en grande partie d'un déficit d'éthique. Focalisée sur la poursuite de la guérison, la médecine laisse en effet souvent de côté les moments ultimes de la vie. Nourri d'une longue pratique des soins palliatifs, ce livre donne donc des repères pour une " éthique de la mort " en s'interrogeant sur les relations entre morale et déontologie, sur l'exigence curative et la réalité du mourir. Traçant les frontières d'une éthique propre à la fin de la vie, il évoque longuement en finale l'euthanasie, qui fait aujourd'hui l'objet d'une législation dans certains pays d'Europe.

Les soins palliatifs sont, selon la belle formule du Dr Thérèse Vanier "tout ce qui reste à faire quand on croit qu'il n'y a plus rien à faire". Pour les malades en phase terminale, le temps qui leur reste à vivre doit être, non pas le plus long possible, mais de la meilleure qualité possible. La première USP ouverte en France l'a été en 1987 à l'Hôpital international de l'Université de Paris, à l'initiative du Dr Abiven. Cette unité a été transférée en 2001 à l'hôpital des Diaconesses de Paris. S'appuyant sur l'expérience du fonctionnement dans ce service, le Dr Abiven et son équipe définissent, dans cet ouvrage, la nature des soins palliatifs, en décrivent les composantes médicales, psychologiques, sociales et en montrent les aspects humains, notamment dans les relations avec les familles. A l'intention des personnels médicaux et infirmiers, ils proposent des stratégies, des grilles d'évaluation thérapeutiques et tirent de leur expérience des recommandations précieuses pour les professionnels désireux d'ouvrir de tels services. Cette troisième édition propose notamment la mise à jour des stratégies thérapeutiques. Soucieux d'éviter tout jargon médical, cet ouvrage passionnera, à travers les nombreux cas instructifs qu'il présente, les soignants et les familles qui s'interrogent sur les meilleurs moyens de prendre en charge, aujourd'hui, les malades à l'approche de la mort. Il s'agit donc de soulager le malade de ses douleurs et de tous les symptômes qu'il présente, dans la plus grande sérénité possible, entouré de ses proches. Tel est l'objectif des unités de soins palliatifs (USP), services hospitaliers spécifiques dotés d'un personnel spécialisé travaillant dans des locaux adaptés. Biographie de l'auteur Maurice Abiven a été chef de service de Médecine à l'Hôpital international puis a dirigé l'USP de cet hôpital de 1987 à 1990. L'équipe avec laquelle il a rédigé cet ouvrage est composée d'Yves Camberlein (médecin, il a dirigé l'USP à la suite du Dr Abiven), d'Anne-Marie Carlier (infirmière), de Marie de Hennezel (psychologue), de Marie-Alice du Jeu (responsable des bénévoles) et de Marie-Hélène Shanahan (surveillante). Le Dr Abiven a été président de la Société française d'accompagnement et de soins palliatifs (SFAP) de 1990 à 1993. Il en est actuellement Président d'honneur. Daniel d'Hérouville est praticien à la Maison médicale Jeanne-Garnier, à Paris. Il a également été président de la SFAP.

Les récits de transfuges de classe ? c'est-à-dire des personnes ayant connu une forte mobilité sociale, souvent ascendante ? se sont multipliés ces dernières années, dans des domaines divers (littéraire, sociologique, politique, médiatique) et sur des supports variés (livres, journaux, réseaux sociaux). Comment expliquer un tel succès ? C'est que le récit de transfuge traite aussi bien d'enjeux collectifs (la place des classes populaires, les injustices et les possibilités de réparations sociales) que d'enjeux personnels (le parcours de vie singulier, l'identité fractionnée, l'acceptation de soi), dans une perspective souvent présentée comme politique.Peut-on à la fois trahir les siens, en changeant de classe, en adoptant d'autres valeurs, voire une autre identité, tout en prétendant les venger , en leur offrant un espace de représentation, en leur rendant une parole publique dont ils et elles sont privées ? Tel est le principal paradoxe du discours de transfuge qui prétend porter une parole populaire mais qui peut être accusé de la confisquer.En adoptant les outils de l'analyse du discours, ce livre interroge les ambitions du récit de transfuge de classe. Est-il un contre-récit, qui s'oppose aux récits dominants, ou bien est-il devenu, malgré lui, un récit mythique , récupéré par le storytelling médiatique et politique libéral ?Table des matières : Nota beneRemerciementsIntroductionLes " vrais " et les " faux " transfugesQue devient la " classe " dans ces récits ?Pour une analyse sociostylistique du récit1. Récits subjectifs contre catégorisations scientifiques ?Comment évaluer la mobilité sociale ?L'intime est-il (vraiment, toujours) politique ?Difficultés critiques, malaises politiques ?Éviter les mythologies : la littérature " pure " contre le storytellingDes discours en réseaux2. Du traitre au vengeur ? Histoire de l'expression " transfuge de classe "Les expressions de la mobilité sociale depuis le 19e siècleNaissance et construction théorique de l'expression" Transfuge de classe ", " transclasse " ou " migrant de classe " ?Corriger ou retourner le stigmate de transfuge ?3. Transfuges partout ? Extension du domaine des récitsLa constitution d'un canonLa multiplication des récits de transfuges de classe depuis les années 2010Relectures ou anachronismes ?L'arnaque Rastignac et autres contresensUne catégorie médiatiqueJouer le jeu médiatique ?Un prêt-à-penser médiatique ?4. Modèles, recettes et subversions du récit de transfuge de classeInvariants narratifs et thématiquesLa focalisation sur l'individuÉchapper à l'héroïsation ?L'école et l'enjeu méritocratiqueRécits de transfuges méritocratiques...... et anti-méritocratiquesLimites politiques d'une vision centrée sur l'écoleHonte et violence symboliqueDépasser la honteRésilience et hybridité identitaire5. Langue dominée et langue dominante : vers un style de transfuge ?La diglossie, ou la coexistence de langues hiérarchiséesReprésenter la langue populaireCréer une langue de transfuge ?Paradoxes du styleÊtre héritier littéraire et écrivain transfuge ?6. Des récits politiques ? Pouvoir dire " nous "De quoi les transfuges de classe sont-ils exemplaires ?Le paradoxe du ou de la transfuge modèleLe ou la transfuge comme porte-parole ?Parler des autres : " je " et " eux "Parler à la place de l'autre ?Vers un " nous " ? mais lequel ?Récit ou réclame politique ?ConclusionTrahison ou restitution ?Limites politiques, limites sociologiquesAvenirs des récits de transfugesNotes.