Moi, petite entreprise. Les auto-entrepreneurs, de l'utopie à la réalité

Résumé : " Pour comprendre les Droits de l'Homme en Algérie, il faut les situer dans le temps, expliquer tout le poids du passé et notamment la période coloniale française, durant laquelle le peuple algérien a été privé de son identité, de sa liberté. Etre indigène en Algérie était un délit sanctionné par une répression allant du code de l'indigénat à un statut octroyé. Les Algériens étaient liés à la société coloniale par les devoirs, y compris l'impôt du sang et non pas par les droits... L'indépendance du pays en 1962 a engendré des dirigeants qui ont confondu Etat, nation, peuple, socialisme et capitalisme d'Etat, socialisme national et national-socialisme, droit du peuple à disposer de lui-même et droit de l'Etat à disposer du peuple. Le régime politique qui devait libérer les hommes, après avoir libéré le peuple, leur garantir la liberté, la justice et les droits, a anesthésié la volonté populaire, étouffé toute vie politique démocratique, confisqué le pouvoir. Quatre voies sont laissées à ceux qui défendent la démocratie et les Droits de l'Homme : le silence, l'exil, la vie clandestine et la répression, qui visent non pas à résoudre les problèmes mais à éliminer ceux qui les posent. " Extrait du discours de Maître Ali Yahia Abdennour cul congrès de la Ligue des Droits de l'Homme, 22-23 09 2005, Alger. " Le concept de dignité humaine est la clef de voûte de la société et son contraire est l'humiliation. Lorsque l'homme est humilié, il oublie qu'il est habité par la vie et la risque. Que se redresse l'homme humilié ! C'est pour la dignité humaine et le respect de la mémoire de tous ceux qui se sont sacrifiés pour elle et ne seront jamais oubliés, qu'il faut lutter. " Extrait de l'avant-propos de l'auteur.

Résumé : Deliveroo, Liber, Etsy, Foule Factory, etc. : autant d'applications et de plateformes en ligne qui prétendent bouleverser nos façons de consommer. Mais qu'en est-il de nos manières de travailler ? Plus qu'une innovation technique, les plateformes numériques apparaissent comme le lieu d'une redéfinition des règles du jeu en matière d'emploi et de travail. Entre marchandisation des activités de loisir et gratuité du travail, le "capitalisme de plate-formes" participe de l'émergence de formes renouvelées, voire exacerbées, de sujétion des travailleurs. Loin des idéaux d'une prétendue "économie du partage", assiste-t-on pas au déploiement de nouvelles dynamiques du capitalisme avancé ? A partir d'enquêtes sur les chauffeurs et livreurs, ou encore sur les chefs à domicile, cet ouvrage met au jour la tâcheronnisation des travailleurs et l'extension du domaine du travail, tout en analysant les résistances et les régulations de ces nouvelles activités.

Résumé : Lors des événements tragiques du début de l'année, Abdennour Bidar a été extrêmement présent sur toutes les chaînes de télévision, les radios, la presse écrite. La clarté de ses analyses a impressionné, aucun musulman n'a parlé comme lui. Par la suite, la Lettre au monde musulman qu'il avait d'abord publiée dans Marianne a été lue par deux millions d'internautes (sites de Marianne, Huffington Post, Mediapart...). Dans un texte court "d'intervention", mêlant l'analyse à un style proche de l'oral (c'est un "plaidoyer"), Abdennour Bidar nous appelle à faire fructifier l'élan de fraternité qui s'est manifesté le 11 janvier. Ce qui implique d'abord de passer "de l'autodéfense à l'autocritique", tant pour le monde intellectuel et politique français, que pour les musulmans de France qui se cachent derrière le mantra "Pas d'amalgame !", alors que le monstre terroriste est quand même sorti du "grand corps malade" de l'islam. Il faut donc d'abord travailler ensemble à chasser les démons, et analyser les racines du mal, pour construire une nouvelle société où le troisième élément de la devise républicaine, la Fraternité, ne soit plus un vain mot.

Repenser autrement la vérité intramondaine, la vérité divine ainsi que leur rapport selon la logique de l'amour à travers une lecture de la Théologique de Hans Urs von Balthasar (1905-1988), fait toute l'originalité de ce livre. La tendance à réfléchir d'abord sur la question de la Vérité en général, afin d'appliquer ensuite les conclusions aux deux vérités - comme si elles étaient convertibles - s'avère incongrue. Il est urgent de changer de perspective dans le but de trouver, en évitant les écueils du relativisme et de l'absolutisme, une "troisième voie" qui aide les humains, via le processus du dialogue, à édifier des relations dignes, d'un monde voué à la vie. Or, selon la conception balthasarienne, chaque vérité possède une logique qui lui est propre, et elles entretiennent toutes deux un rapport analogique, anologique et catalogique à l'intérieur de la circumincession des transcendantaux. C'est pourquoi une réflexion sur les dimensions esthétique (le Beau), dramatique (le Bon) et logique (le Vrai) des deux vérités revêt une importance primordiale pour la compréhension de leur relation. Par le biais de la méthode de la polarité-dans-la-ternaroté, ce livre explore de nouvelles pistes de recherche, lesquelles invitent la philosophie à reconsidérer le rôle de l'amour dans la recherche de la sagesse et exhortent la théologie à accueillir la vérité divine comme l'engagement d'amour du Logos divin. Ainsi, l'amour de chaque vérité se mesurera à l'aune de la vérité de l'Amour.