L'histoire d'une vie de fille

Pour le théologien africain, l'inculturation, plus qu'un souci, est un tourment. Laisser le Christ s'enraciner profondément dans la terre africaine conduira à prendre parfois le chemin du risque, pour prouver et éprouver ses valeurs culturelles. L'imitation est un risque. Elle est ici traitée comme un pont entre la culture et la foi. Sur le plan culturel, elle est une pédagogie des sociétés traditionnelles acquise à l'école de l'initiation. Pour grandir, le cadet ne perd pas des yeux l'aîné. Sur le plan de la foi, elle est l'expression même de l'itinéraire christique : " le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce que fait le Père, le Fils le fait pareillement ". L'imitation, spiritualité chrétienne africaine, devient simplement une réponse du chrétien africain à la question du comment vivre dans un contexte contemporain où sont exacerbées l'autonomie et l'affirmation de soi. Foi et culture africaine se rejoignent dans cette spiritualité de l'imitation, pour construire l'homme dans l'éthique chrétienne par les chemins du " savoir-être ", du " savoir-faire " et du " savoir-vivre ".

Résumé : Terreur en Basse-cour relate l'histoire de Sourê, un jeune orphelin élevé par sa grand-mère Mwèma dans le village de Ngota, désormais contrôlé par le Mouvement Islamique du Désert. Marqué par la perte de ses parents lors d'une attaque armée, Sourê doit grandir dans un environnement de peur et d'oppression, en quête de survie malgré les multiples adversités.

Dans sa formulation, cette thèse de théologie spirituelle vise un objectif : trouver 1 une piste d'accomplissement de la vocation chrétienne, celle d'une vie permanente dans le Christ. Pour répondre à un tel idéal, la piste a été cherchée à partir d'un axe théologique et méthodologique cher à l'Eglise-Famille de Dieu en Afrique, l'inculturation. La réflexion menée permet de retenir d'emblée un concept africain de l'ethnie des Moose au Burkina Faso, le Sigre qui s'illustre comme une méthode, mieux, un chemin d'identification à une Personne Aînée ou Ancêtre, Jésus-Christ. Le contexte d'émergence de ce concept décrit en première partie révèle en même temps la culture et la philosophie d'un peuple épris d'intégrité dans son identité et permet de rentrer dans la compréhension du sens et de la signification de l'hypothèse de cette thèse : le Sigre. La deuxième partie est la reconsidération de la problématique essentielle de la vie chrétienne, vie en image du Christ. Le Sigre, appréhendé comme vie en conformité avec l'Auteur de qui on détient l'être et la vie, vient s'illustrer dans le champ chrétien comme une pédagogie pour rejoindre Celui par qui le chrétien détient le mouvement, l'être et la vie : le Christ. Le Sigre advient comme l'horizon régulateur, l'effectuation de la vie idéale, la lampe pour retrouver les traces précédentes. La troisième partie évolue dans la thèse du Sigre comme esprit et vie en image du Christ. Le Sigre dit désormais la manière propre du chrétien dans sa suite de Jésus-Christ. Il s'affirme en spiritualité de l'imitation, école par excellence de sagesse africaine, parce que de fidélité et de responsabilité. Par l'idée du Sigre, l'Eglise d'Afrique et le chrétien africain découvrent une spiritualité chrétienne africaine comme une piste de réponse aux questions quotidiennes éminemment spirituelles : comment être, comment faire, comment vivre parce que chrétien ? Le Sigre, une caractéristique de l'école de spiritualité chrétienne africaine ? En tout cas, il assume un langage chrétien africain : le Christ est le Sigre du chrétien. Dans cet impératif de reflet, l'un (le Christ) comme l'autre (le chrétien) doit retrouver son image.