Une fille du tiers-monde

Découvrir Edgar Morin. Edgar Morin, tout le monde connaît le nom, le visage, les engagements parfois, mais qu'en est-il de l'oeuvre ? Ni philosophe, ni sociologue, ni anthropologue, Edgar Morin est tout cela en même temps. Il est un penseur omnivore, passionné par tous les savoirs, toutes les disciplines, fuyant la compartimentation qui mutile la connaissance de l'être humain. L'oeuvre d'Edgar Morin est volumineuse et protéiforme et, vue de loin, ressemble à celle d'un touche-à-tout glouton. Il a d'abord ouvert de nombreux chantiers en anthropologie (essai sur la mort), puis en sociologie (la culture de masse, la jeunesse, la sociologie du présent), le cinéma, les rumeurs, la nature de l'URSS, avant de se consacrer à son grand projet : la théorie de la complexité. Car derrière l'apparent éclectisme, se révèle une unité profonde : une approche complexe de l'être humain - tiraillé entre des forces diverses qui s'unissent et se confrontent en lui. Ce livre souligne la cohérence d'une pensée qui germe, naît et grandit tout au long d'un siècle jalonné de soubresauts historiques, de découvertes scientifiques, de guerres et de crises.

En 1990 paraissait l'ouvrage fondateur en sciences de gestion intitulé L'individu dans l'organisation : les dimensions oubliées. Entrepris et coordonné par Jean-François Chanlat, cet ouvrage mettait en lumière des dimensions de l'être humain qui ont été dans une large mesure mises de côté par les sciences de gestion. Depuis, Jean-François Chanlat n'a cessé de nous inviter par ses écrits et ses conférences à réfléchir à l'importance d'édifier une anthropologie de l'organisation, seule à même de nous aider à nous saisir de la complexité croissante du monde des organisations au sein duquel on vit aujourd'hui. Cet ouvrage fait le point sur les avancées récentes des recherches que Jean-François Chanlat avait amorcées il y a trente ans, rend compte des principaux débats qui portent sur les dimensions oubliées de la gestion et en décrit de nouvelles, afin d'envisager un prolongement à ses réflexions pionnières. Les textes sont regroupés autour de quatre grands axes : les défis culturels du fonctionnement des organisations, les enjeux de traduction et de diffusion des études organisationnelles, les enjeux sociétaux que doivent affronter les organisations et, enfin, les perspectives et héritages offerts par cette exploration originale des différentes facettes du comportement organisationnel.

Résumé : Ainsi va la vie est le journal intime de Fatna Yousfi. Rédigé sous forme de poèmes, ce recueil exprime ses sentiments, ses tendresses, ses questionnements sur la vie, la solitude, la haine et l'amour. Les vers transmettent la puissance de ses pensées et de ses émotions qu'elle énonce difficilement avec de simples mots. Laissez-vous envahir par ces souvenirs empreints de sensibilité.

Je sens que j'ai tellement de choses a? dire qu'il vaut mieux que je ne sois pas trop cultive?. Il faut que je garde une espe?ce de barbarie, il faut que je reste barbare." Kateb Yacine "Ne?gre vous m'appelez eh bien oui, ne?gre je suis. N'allez pas le re?pe?ter, mais le ne?gre vous emmerde." Aime? Ce?saire A? l'heure ou? le terme " ensauvagement ", d'abord charrie? par l'extre?me droite, pe?ne?tre les sciences sociales et se discute dans la sphe?re me?diatique et politique comme un phe?nome?ne tangible, Louisa Yousfi nous propose ici un re?cit a? la fois politique et litte?raire de ce (re)devenir barbare des Noirs et des Arabes de France. Pour ce faire, elle ne de?roule pas un commentaire de l'actualite? ni n'e?graine la longue liste des offenses racistes que nous offre la France contemporaine. Non, elle fonde une esthe?tique radicale ; elle propose un grand re?cit – qui convoque aussi bien Kateb Yacine, Chester Himes que Booba et la prose des militants de?coloniaux en prise avec les luttes actuelles – pour se de?partir des conflits de loyaute?s impose?s par le mythe inte?grationniste a? la franc?aise mais aussi pour aborder tous les sujets de?licats que la logorrhe?e sociologique ou l'essai militant ne sauraient saisir avec autant de relief : pourquoi ne fu?mes-nous pas tous Charlie ? Comment s'extraire des turpitudes du " privile?ge blanc " (" une histoire de mai?tre qui a appris de son esclave le stade supe?rieur de la dialectique : quand c'est l'esclave lui-me?me qui enseigne au mai?tre le sens de la liberte?. ")? Et " "qu'aurions-nous e?te? si ? " Si la colonisation n'avait pas organise? un rapport de force moral qui tient en e?chec la civilisation, le pays et la famille qui aurait du? nous voir nai?tre et grandir ? Si l'inte?grationnisme n'avait pas e?dicte? pour nous les conditions de notre salut dans ce pays conditionnel qui n'a rien d'une patrie ? " Rester barbare a quelque chose des essais litte?raires offerts en son temps par James Baldwin aux luttes noires ame?ricaines. Ici, il faut saisir " la barbarie comme un lieu d'e?nonciation a? partir duquel " Louisa Yousfi " vient secouer et saccager l'ordre des choses ".