Exil et déracinement. Thérapie familiale des migrants

Etre père aujourd'hui est difficile pour l'homme qui est soumis aux bouleversements de la rupture géographique et culturelle. Il lui est encore plus difficile de défendre sa position lorsqu'on exige de lui d'être père en même temps qu'on lui refuse le droit d'exercer la paternité telle qu'il l'a apprise en tant que fils de son propre père. Dès lors sa position est paradoxale et, de ce fait, intenable. Pire encore, elle ouvre la voie vers une relation perverse père-enfant dominée par l'inversion des générations et la rupture de la filiation. Aussi cette position du père est à inscrire dans un contexte beaucoup plus large que le simple cadre de l'exil. Elle est à resituer dans un rapport global entre le mythe familial et l'idéologie institutionnelle, rapport qui semble souvent conflictuel, dans la mesure où l'institution cherche, par certains côtés, à gommer les différences culturelles en leur imposant sa propre logique, et dans la mesure où elle traite les problèmes familiaux sous l'angle individuel et non à travers une conception systémique groupale. C'est ainsi que les mythes familiaux qui ordonnancent les différences de sexes et de générations et qui assignent à chacun une place et une fonction au sein du groupe familial ne sont pas forcément compris et interprétés de l'intérieur de leurs systèmes de représentations culturelles. De ce fait, leurs interprétations risquent d'induire plus du désordre que de la stabilisation dans le fonctionnement du groupe famille et risquent d'exclure certains, en l'occurrence le père, dont la présence est plus que nécessaire pour déclencher de manière constructive les processus de changement au sein des différents membres de la famille.

La psychologie interculturelle porte sur la mise en évidence de processus en jeu, temporaires ou durables, au coeur même d'interactions où les différences, notamment culturelles, se rencontrent. Au-delà de la révélation des similarités et dissemblances dans les fonctionnements psychiques, appréhender la psychologie interculturelle permet de dépasser nos représentations nécessairement biaisées en vertu des prodigieuses richesses dont recèle le monde. La transculturalité explore préférentiellement les productions héritées de la conjoncture entre des identités plurielles. Elle favorise la recherche d'une approche relationnelle et d'une meilleure prise en charge. Et si on (re)découvrait : les conflits de loyauté spécifiques à l'interculturalité à l'aide des drames Noces et Just a Kiss ; les chaos identitaires issus de l'histoire collective au travers des 4 films documentaires Exterminez toutes ces brutes ; les facettes du trauma du point de vue culturel avec le documentaire d'animation Flee, l'animation J'ai perdu mon corps.

Depuis le début du siècle courant, le Maroc a entrepris une série de stratégies centrées sur les technologies numériques. Il en a fait un choix politique délibéré et de premier ordre. La logique sous-jacente à l'ensemble de ces stratégies consistait à faire du numérique un outil de développement économique et social. Et l'ambition qui présidait était de faire de la transformation numérique la clef de voute de la transformation de l'économie, de l'administration, du territoire et de la société. Après presque deux décennies, et malgré les quelques avancées quantitatives réalisées ici ou là, les stratégies mises en uvre ont débouché sur un bilan mitigé. La montée en puissance demeure toujours un vu pieux, faute d'une vision claire, de niveaux de pilotage cohérents et de mécanismes d'évaluation et de gouvernance probants.

Les objets contiennent tout ce qu'il faut d'âme, de force, de mal et de bien. Ils nous charment, nous séduisent, nous envoutent, nous effraient ou nous consolent. Ils ne nous laissent pas seuls.