Le roi Njoya. Créateur de civilisation et précurseur de la renaissance africaine

Résumé : Et le coeur du monde était au Cameroun... Oui, certainement. C'est un récit fabuleux. Tout est parti d'un mythe relatif à un peuple autochtone, le peuple Bororo. Il se dit chez les Bamoun une histoire de la pérégrination de pasteurs, ceux-là qui habitent à la périphérie de nos villages, ne se séparant jamais de leurs troupeaux de zébus, approvisionnant nos villages de lait de vache et autres produits, mais toujours à la recherche d'un ailleurs. Chez les Bamoun, il se dit que les Bororos sont à la recherche de leur roi. Celui-ci, puni par Dieu, est enchaîné et enfermé dans le ventre du mont Cameroun. Les Bororos, derrière leurs troupeaux de zébus, parcourent la terre à sa recherche. Lorsqu'ils se retrouveront au pied du mont Cameroun, le beuglement de zébus sera entendu par le roi Bororo. Alors celui-ci revigoré cassera ses chaînes, vociférant de douleur. Il provoquera l'éruption de flocons de feu par-dessus la montagne. Il sortira et régnera sur le monde pendant mille ans. À la fin de son règne, le monde finira. Voici donc pourquoi, lorsque le zébu bororo fera beuh... euh... euh aux abords du mont Cameroun... le coeur du monde cessera de battre... d'ici mille ans. L'auteur conte et raconte ici les farces de son enfance, quelques facettes des us et coutumes des Bamoun, quelques anecdotes...

L'avènement colonial seul a introduit l'école en Afrique, et dès son apparition en milieu africain, son essence n'a pas fait l'objet de débats : elle s'est définie comme politique et essentiellement ainsi. Devenant la matrice unique et primordiale des valeurs à répandre, elle a infantilisé tous ceux (" indigènes ") qui ne possédaient pas ces valeurs occidentales afin de recréer des hommes nouveaux à l'image du colonisateur. Le pouvoir nouveau ayant introduit de nouveaux rapports de domination, c'est à l'école qu'il s'est adressé pour susciter les adhésions les plus profondes et les plus durables à son assise et pour fonder sa légitimation. Devenant le moyen d'élévation sociale et la ressource matérielle indispensable à la survie de l'" indigène " projeté dans un rapport économique concurrentiel, les familles ont " sacrifié " leurs enfants à l'école pour qu'ils renaissent avec des armes nouvelles qui les transformeraient en vainqueurs. Cette dialectique a provoqué des effets contradictoires désirés ou non désirés dont la conséquence politique qui nous intéresse a été la remise en cause du système colonial par les scolarisés. Avec les indépendances africaines, on a pu poser la question de sa nouvelle mission. Tout le long de cette période, la question de l'école ne s'est point posée en termes du " pour quoi " l'école mais du " comment " l'école. C'est dire qu'elle n'a jamais été l'objet d'une remise en cause par les Etats nouveaux, et donc n'est l'avènement d'aucune décision propre à ces Etats, qui semblent s'en contenter en ne lui infligeant que des adaptations circonstancielles. Cette attitude laisse supposer que l'école a été reconduite aux mêmes fonctions de vulgarisation politique et de propagation de modèles économico-sociaux dans lesquels se reconnaissent les nouveaux utilisateurs et dont ils souhaitent la reproduction.

Cette pièce met en scène une cellule sociale en quête de bonheur qui se concerte, chacun avec son point de vue : poètes et philosophes, sages ou fondateurs de religions et systèmes. Le noyau de cette cellule est un couple, autour duquel gravitent des amis et connaissances. Déchu de son rang social privilégié et tombé dans le prolétariat, le drame naît : chez les uns, cet intense désir de l'harmonie, chez les autres, ce fol amour de l'hédonisme.